제1장 기원전 20~7세기의 세계 종교

기원전 2000년~기원전 601년

고대 근동의 제국들 사이에서 이스라엘 종교 전통이 자리를 잡는다.

1. 세기를 여는 한 장면

기원전 2000년 무렵의 세계에는 아직 우리가 아는 어떤 세계 종교도 지금의 모습으로 존재하지 않았다. 이집트에는 신전이, 메소포타미아에는 지구라트가 있었고, 사람들은 도시마다 다른 신을 섬겼다. 이 긴 시간 속에서 한 무리의 사람들이 여러 신 가운데 하나를 택하는 것이 아니라 한 분만을 예배하는 길을 걸어갔고, 그 전통이 오늘날의 유대교로 이어진다.

2. 기원전 20~7세기의 세계사 배경

이집트 중왕국과 신왕국, 메소포타미아의 바빌로니아와 아시리아, 아나톨리아의 히타이트가 번갈아 근동을 지배했다. 인도에서는 인더스 문명이 저물고 베다 문화가 자리 잡았으며, 중국에서는 상나라와 주나라가 이어졌다.

• 기원전 18세기경 바빌로니아의 함무라비 법전이 만들어졌다.
• 기원전 13~12세기 청동기 문명이 지중해 동부에서 잇따라 무너졌다(‘청동기 시대의 붕괴’).
• 기원전 9~7세기 신아시리아 제국이 근동 대부분을 지배했다.
• 인도에서는 베다 문헌이 형성되고 기원전 8~7세기부터 우파니샤드 사상이 나타났다.
• 중국에서는 주나라의 봉건 질서가 흔들리며 춘추시대로 접어들었다.

3. 한눈에 보는 연대표

4. 유대교

여러 신 가운데 한 분만을 예배하는 길

이스라엘 종교 전통은 고대 근동의 종교 세계 안에서 형성되었다. 성경은 족장들의 부름, 이집트 탈출, 시내산 언약, 왕국과 예언자들의 이야기로 이 시기를 전한다. 역사학계는 이 전승들이 언제 어떻게 문헌이 되었는지를 두고 여러 견해로 나뉘어 있다.

• 예배의 중심이 여러 성소에서 예루살렘 성전으로 모이는 과정을 겪었다.
• 예언자들은 제사보다 정의와 자비를 앞세우는 목소리를 냈다.
• 북이스라엘이 아시리아에 무너지면서 남유다에 신앙 전통이 집중되었다.
• 기원전 622년 요시야의 개혁은 신명기 계열 전통과 연결되어 논의된다.

5. 기독교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 1세기 유대교 안의 예수 운동에서 시작되었다.

6. 가톨릭

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 라틴어를 쓰는 서방교회 전통이 로마 주교를 중심으로 자리 잡는 과정에서 서서히 형성되었다. 특정 연도를 창립일로 삼기 어렵다.

7. 동방정교회

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 그리스어를 쓰는 동방교회 전통. 1054년은 분열을 상징하는 사건이지 시작점이 아니다.

8. 개신교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 16세기 종교개혁 과정에서 여러 갈래로 형성되었다.

9. 이슬람교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 무함마드의 활동과 함께 7세기 아라비아에서 시작되었다. 622년 히즈라를 이슬람력 원년으로 삼는다.

10. 불교

인도에서는 베다 종교와 초기 우파니샤드 사상이 이어지고 있었다. 불교는 기원전 6~5세기에 시작된다.

11. 종교 간 관계

유대교 ↔ 불교 — 문화·학문·예술 교류

이 시기에 두 전통은 서로를 알지 못했다. 이스라엘 종교 전통은 고대 근동의 제국들 사이에서, 인도 종교문화는 베다 전통 안에서 각각 형성되고 있었다. 만남이 없었다는 사실 자체를 적어 두는 것이 이 앱의 방식이다.

유대교 ↔ 기독교 — 공통 기원과 공유 전통

기독교는 아직 없다. 다만 이 시기에 만들어진 성경과 예언자 전통, 절기와 언약 개념이 뒤에 기독교가 그대로 물려받는 유산이 된다.

유대교의 자리에서: 유대교는 이것을 자기 전통의 형성기로 본다.

기독교의 자리에서: 기독교는 이 시기의 문헌을 자기 성경의 앞부분으로 읽는다. 다만 그 해석은 유대교와 다르다.

12. 이 세기의 결정적 사건

이집트 탈출 전승 (기원전 1250년)

히브리 성경은 이스라엘 백성이 이집트에서 종살이하다 탈출해 시내산에서 언약을 맺었다고 전한다. 이 이야기는 유대교 신앙과 절기(유월절)의 뼈대를 이룬다.

원인

• 이집트에서의 강제 노역
• 성경이 전하는 하나님의 부르심

전개

성경은 열 가지 재앙, 바다를 건넘, 광야 40년, 시내산 율법 수여의 순서로 이야기를 전개한다.

결과

• 이스라엘이 한 백성으로서의 정체성을 갖게 되었다고 전한다

장기적 영향

• 유월절이 유대교의 중심 절기가 되었다
• 해방의 이야기로서 후대 기독교와 여러 사회운동에도 인용되었다

학계의 평가

연대(기원전 15세기설과 13세기설), 규모, 역사성 자체가 모두 학계의 논쟁 대상이다. 이 앱은 전승과 역사 재구성을 섞지 않고 나란히 적는다.

사마리아 함락과 북이스라엘의 멸망 (기원전 722년)

신아시리아 제국이 근동으로 세력을 넓히는 가운데 북이스라엘이 조공을 끊고 반기를 들었다.

원인

• 아시리아의 팽창
• 북이스라엘의 반기와 이집트에 대한 기대

전개

몇 해에 걸친 포위 끝에 수도 사마리아가 함락되고 주민 상당수가 강제 이주되었다.

결과

• 북이스라엘 왕국이 사라졌다
• 주민 이주와 외지인 정착이 이뤄졌다

장기적 영향

• 신앙 전통의 중심이 남유다로 옮겨졌다
• 이 지역 주민들이 훗날 사마리아인 공동체로 이어진다
• ‘왜 하나님의 백성이 망했는가’라는 물음이 예언자 문헌의 큰 주제가 되었다

학계의 평가

함락 연도를 722년으로 보는 견해와 720년으로 보는 견해가 갈린다. 살만에세르 5세가 포위를 시작했고 사르곤 2세가 함락을 자기 공으로 비문에 적었는데, 두 왕의 교체 시기와 비문의 서술이 맞물리지 않기 때문이다. 이 지역에 남은 주민과 오늘의 사마리아인 공동체가 어떻게 이어지는지도 쟁점이다. 열왕기하 17장은 이방 주민과 섞였다고 적고, 사마리아인들은 자신들이 남은 요셉 지파의 후손이라고 말한다.

요시야의 종교개혁 (기원전 622년)

아시리아의 힘이 약해진 틈에 남유다 요시야 왕이 종교와 정치를 함께 정비했다. 성전을 수리하다 율법책을 발견했다고 성경은 전한다.

원인

• 아시리아 쇠퇴로 생긴 정치적 여유
• 지방 성소의 난립
• 예언자 계열의 요구

전개

지방 성소를 없애고 예배를 예루살렘 성전으로 모았으며, 발견된 율법책에 따라 유월절을 지켰다고 전한다.

결과

• 예배 장소가 예루살렘으로 집중되었다

장기적 영향

• ‘한 곳에서 드리는 예배’라는 형태가 자리 잡았다
• 발견된 율법책이 신명기 계열 문헌과 연결된다는 것이 학계의 유력한 설명이다

학계의 평가

신명기 계열 문헌의 성립 시기와 이 개혁의 관계가 구약학의 오랜 쟁점이다.

13. 주요 인물

14. 주요 문헌과 사상

15. 지도와 이동 경로

고대 근동과 이스라엘 전통의 무대 (기원전 2000~601년)

족장 이야기와 출애굽 경로의 지점들은 확정된 것이 아니라 전승에 따른 비정이다. 확실한 것과 추정을 섞어 읽지 않도록 주의한다.

16. 사진과 유물로 보는 역사

17. 핵심 정리

• 이 시기 세계에는 유대교·기독교·이슬람교·불교 가운데 어느 것도 아직 지금의 모습으로 존재하지 않았다.
• 이스라엘 종교 전통은 고대 근동 제국들의 틈바구니에서 형성되었다.
• 성경의 이야기와 고고학·역사학의 재구성은 겹치기도 하고 갈라지기도 한다. 둘을 섞어 말하지 않는다.
• 인도에서는 불교가 나올 사상적 토양(베다·우파니샤드)이 마련되고 있었다.

18. 비교표

19. 생각해 볼 질문

1. 고대 근동에서 ‘한 분만 예배한다’는 생각은 왜 특별한 것이었을까?
2. 성경이 전하는 이야기와 고고학이 말하는 것이 다를 때, 우리는 어떻게 읽어야 할까?
3. 북이스라엘의 멸망은 남유다 사람들의 신앙에 어떤 질문을 던졌을까?

20. 확인 퀴즈

1. 아시리아가 북이스라엘의 수도 사마리아를 함락한 해는?

   1. 기원전 922년
   2. 기원전 722년
   3. 기원전 586년
   4. 기원전 539년

2. ‘아브라함은 기원전 1900년경 사람이다’라는 문장은 어디에 해당하는가?

   1. 복수의 자료로 확인된 사실
   2. 종교 전통의 주장에 근거한 연대 추정이자 학문적 논쟁 대상
   3. 현대 역사학계의 합의
   4. 고고학이 확정한 연대

3. 기원전 20~7세기에 ‘아직 형성되지 않은’ 종교로 바르게 묶인 것은?

   1. 기독교·이슬람교·불교
   2. 유대교·기독교
   3. 이슬람교·불교
   4. 기독교·가톨릭

정답 1) 2 · 2) 2 · 3) 1

21. 주석과 참고문헌

1. 이스라엘 왕국사 관련 표준 개설서와 고고학 보고
2. 고대 근동 문헌 자료집(함무라비 법전, 아시리아 연대기 등)
3. 히브리 성경 본문(전승 자료로 표기)

제2장 기원전 6세기의 세계 종교

기원전 600년~기원전 501년

성전이 무너진 세기, 그리고 붓다가 나타난 세기.

1. 세기를 여는 한 장면

기원전 586년 예루살렘 성전이 불탔다. 신을 예배하던 건물이 사라진 자리에서 유대인들은 성전 없이도 신앙을 이어가는 법을 배워야 했다. 거의 같은 무렵 인도 북부에서는 한 사람이 왕궁을 떠나 고통의 뿌리를 묻고 있었다. 서쪽 끝에서는 성전이 무너지고, 동쪽에서는 새로운 길이 열린 세기다.

2. 기원전 6세기의 세계사 배경

신바빌로니아가 근동을 지배하다가 페르시아 아케메네스 제국에 무너졌다. 그리스에서는 폴리스가 성장했고, 중국은 춘추시대 후기로 공자가 활동했으며, 인도에서는 갠지스 유역에 여러 나라가 다투고 있었다.

• 기원전 605년 이후 신바빌로니아의 네부카드네자르 2세가 근동을 장악했다.
• 기원전 539년 페르시아의 키루스 2세가 바빌론을 점령했다.
• 페르시아는 피지배 민족의 종교에 비교적 관용적인 통치를 폈다.
• 중국에서는 공자(기원전 551~479년경)가 가르쳤다.
• 인도 갠지스 유역에서 여러 사상가들이 브라만교의 제사 중심 종교를 비판했다.

3. 한눈에 보는 연대표

4. 유대교

성전을 잃고 책과 공동체를 얻다

성전 파괴와 바빌론 포로기는 유대교 역사에서 가장 큰 전환점 가운데 하나다. 제사를 드릴 성전이 없는 상태에서 안식일 준수, 할례, 율법 낭독, 공동체 모임이 신앙의 중심 표지가 되었다. 페르시아의 통치 아래 일부가 귀환해 제2성전을 세웠지만, 많은 유대인은 바빌론과 이집트에 남았다. 디아스포라가 이때부터 유대교의 상수가 된다.

• 기원전 586년 제1성전 파괴, 기원전 516년경 제2성전 봉헌.
• 포로기에 성전 없는 신앙 형태가 자리 잡았다는 것이 학계의 일반적 설명이다.
• 에스겔·제2이사야 계열 문헌이 이 시기의 신학을 담고 있다.
• 유대인 공동체가 여러 지역으로 흩어져 사는 형태가 굳어졌다.

5. 기독교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 1세기 유대교 안의 예수 운동에서 시작되었다.

6. 가톨릭

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 라틴어를 쓰는 서방교회 전통이 로마 주교를 중심으로 자리 잡는 과정에서 서서히 형성되었다. 특정 연도를 창립일로 삼기 어렵다.

7. 동방정교회

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 그리스어를 쓰는 동방교회 전통. 1054년은 분열을 상징하는 사건이지 시작점이 아니다.

8. 개신교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 16세기 종교개혁 과정에서 여러 갈래로 형성되었다.

9. 이슬람교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 무함마드의 활동과 함께 7세기 아라비아에서 시작되었다. 622년 히즈라를 이슬람력 원년으로 삼는다.

10. 불교

고통의 뿌리를 묻는 길이 열리다

인도 북부 마가다 지역에서 고타마 싯다르타가 깨달음을 얻고 가르침을 펴기 시작했다. 브라만교의 제사와 카스트 질서 바깥에서, 스스로의 수행으로 고통에서 벗어나는 길을 제시했다. 출가자 공동체(승가)가 만들어지고 재가 신자가 이를 후원하는 구조가 생겨났다.

• 네 가지 진리(사성제)와 여덟 갈래 길(팔정도)이 가르침의 뼈대가 되었다.
• 생몰연도는 전통적 연대(기원전 563~483년경)와 수정 연대(기원전 480~400년경)가 맞선다.
• 같은 시기 자이나교의 마하비라도 비슷한 문제의식으로 활동했다.
• 초기 가르침은 문자가 아니라 암송으로 전해졌다.

11. 종교 간 관계

유대교 ↔ 불교 — 문화·학문·예술 교류

두 전통은 이 시기에 서로 만나지 않았다. 다만 기원전 6세기는 근동과 인도 양쪽에서 기존 종교 질서를 다시 묻는 움직임이 나타난 시기라는 점에서 함께 놓고 볼 만하다.

12. 이 세기의 결정적 사건

예루살렘 함락과 제1성전 파괴 (기원전 586년)

이집트와 바빌로니아 사이에서 줄타기하던 남유다가 바빌로니아에 반기를 들었다.

원인

• 신바빌로니아의 패권
• 유다 왕실의 반기
• 이집트의 지원에 대한 기대

전개

포위 끝에 도성이 무너지고 성전이 불탔으며, 지배층과 기술자들이 바빌론으로 끌려갔다.

결과

• 제1성전 파괴와 제사 중단
• 유다 왕국의 소멸
• 바빌론 포로기의 시작

장기적 영향

• 성전 없이 신앙을 유지하는 방식(안식일·율법·공동체)이 자리 잡았다
• 디아스포라가 유대교의 상수가 되었다
• ‘왜 이런 일이 일어났는가’를 묻는 신학이 깊어졌다

학계의 평가

함락과 성전 파괴의 연도를 587년으로 보는 계산과 586년으로 보는 계산이 갈린다. 유다 왕의 재위 햇수를 어느 달부터 세느냐에 따라 한 해가 어긋나기 때문이다.

키루스 칙령과 귀환 (기원전 538년)

기원전 539년 페르시아가 바빌론을 점령하면서 근동의 지배자가 바뀌었다.

원인

• 페르시아의 피지배 민족 종교 존중 정책
• 제국 통치의 실리

전개

유배된 여러 민족에게 고향으로 돌아가 성소를 재건하도록 허용했다.

결과

• 유대인 일부가 예루살렘으로 돌아갔다
• 성전 재건이 시작되었다

장기적 영향

• 많은 유대인이 바빌론에 남아 학문 중심지를 이뤘다
• 성경은 키루스를 이례적으로 높이 평가한다

학계의 평가

성경이 전하는 칙령 문안의 형태와 키루스 원통의 관계가 논의된다.

고타마 싯다르타의 깨달음과 첫 설법 (기원전 528년)

브라만교의 제사와 카스트 질서 바깥에서 수행으로 해탈을 찾는 사문(沙門)들이 활동하던 시대였다.

원인

• 삶의 고통에 대한 물음
• 기존 제사 종교와 극단적 고행 모두에 대한 회의

전개

불교 전통은 그가 보리수 아래에서 깨달음을 얻고, 사르나트에서 다섯 수행자에게 처음 가르침을 폈다고 전한다.

결과

• 출가 공동체(승가)가 만들어졌다

장기적 영향

• 네 가지 진리와 여덟 갈래 길이 불교 가르침의 뼈대가 되었다
• 인도 밖으로 퍼져 오늘날 세계 종교가 되었다

학계의 평가

생몰연도, 초기 가르침의 원형이 어디까지인지가 계속 연구되고 있다. 이 사건을 기원전 6세기에 놓는 것은 전통 연대를 따를 때이며, 수정 연대를 따르면 기원전 5~4세기의 일이 된다. 이 앱이 적어 둔 -528년은 전통 연대의 값이다.

제2성전 봉헌 (기원전 516년)

귀환자들이 성전 재건을 시작했으나 자금과 이웃 세력의 반대로 오래 지체되었다.

전개

예언자들의 독려와 페르시아 총독의 허가로 공사가 재개되어 봉헌에 이르렀다.

결과

• 제사 제도가 다시 시작되었다

장기적 영향

• 이후 약 6백 년 동안 유대교의 중심 성소가 되었다(기원후 70년까지)

13. 주요 인물

14. 주요 문헌과 사상

15. 지도와 이동 경로

포로와 귀환, 그리고 붓다의 발자취 (기원전 600~501년)

서쪽과 동쪽에서 각각 일어난 일을 한 지도에 얹었다. 두 사건 사이에 접촉은 없었다.

16. 사진과 유물로 보는 역사

17. 핵심 정리

• 기원전 586년 예루살렘 성전 파괴와 바빌론 포로기는 유대교의 성격을 바꿔 놓았다.
• 성전 없이도 신앙을 유지하는 방식(안식일·율법·공동체)이 이때 자리 잡았다.
• 기원전 539년 페르시아의 관용 정책으로 귀환과 제2성전 재건이 가능해졌다.
• 같은 세기에 인도에서 불교가 시작되었고, 두 전통은 서로 알지 못한 채 각자의 길을 갔다.
• 붓다의 생몰연도는 확정된 사실이 아니라 학계의 논쟁거리다.

18. 비교표

19. 생각해 볼 질문

1. 예배할 건물이 사라졌을 때, 사람들은 무엇으로 신앙을 이어갔을까?
2. 붓다와 예언자들은 각각 자기 시대의 종교에서 무엇을 문제 삼았을까?
3. 정복자가 종교에 관용을 베푸는 것은 왜 정치적으로도 이득이 되었을까?

20. 확인 퀴즈

1. 다음을 시간 순서대로 바르게 늘어놓은 것은?

   1. 성전 파괴 → 키루스 칙령 → 제2성전 봉헌
   2. 키루스 칙령 → 성전 파괴 → 제2성전 봉헌
   3. 제2성전 봉헌 → 성전 파괴 → 키루스 칙령
   4. 성전 파괴 → 제2성전 봉헌 → 키루스 칙령

2. 붓다의 생몰연도에 대한 설명으로 옳은 것은?

   1. 기원전 563~483년으로 확정되어 있다
   2. 전통적 연대와 수정 연대가 맞서는 학문적 논쟁 대상이다
   3. 기원전 480~400년으로 확정되어 있다
   4. 불교 문헌에 정확한 날짜가 기록되어 있다

3. 기원전 6세기에 활동한 인물이 아닌 사람은?

   1. 고타마 싯다르타
   2. 공자
   3. 마하비라
   4. 무함마드

정답 1) 1 · 2) 2 · 3) 4

21. 주석과 참고문헌

1. 히브리 성경 열왕기하·에스라 (전승 자료)
2. 바빌론 연대기, 키루스 원통 비문 (1차 사료)
3. 초기 불교 팔리 문헌과 연대 논쟁을 다룬 연구서

제3장 기원전 5세기의 세계 종교

기원전 500년~기원전 401년

율법을 중심으로 공동체를 다시 세우고, 승가가 뿌리를 내린다.

1. 세기를 여는 한 장면

성전은 다시 섰지만 공동체는 흔들렸다. 에스라와 느헤미야는 성벽을 쌓고 율법을 읽어 주며 ‘무엇이 우리를 우리답게 하는가’를 다시 정했다. 같은 세기에 인도에서는 붓다의 가르침을 기억하고 전하는 일이 승가의 과제가 되었고, 그리스에서는 사람이 신화 대신 이성으로 세계를 설명하기 시작했다.

2. 기원전 5세기의 세계사 배경

페르시아 제국이 근동을 지배했고, 그리스는 페르시아 전쟁을 겪은 뒤 아테네가 전성기를 맞았다가 펠로폰네소스 전쟁으로 소모되었다. 인도에서는 마가다가 강국으로 떠올랐다.

• 기원전 490·480년 페르시아 전쟁에서 그리스 도시국가들이 페르시아를 막아냈다.
• 아테네 민주정과 비극·철학이 꽃피었다.
• 기원전 431~404년 펠로폰네소스 전쟁으로 그리스 세계가 소모되었다.
• 소크라테스(기원전 469~399년경)가 활동했다.
• 인도 갠지스 유역에서 마가다가 세력을 넓혔다.

3. 한눈에 보는 연대표

4. 유대교

책의 종교로 굳어지다

제2성전기의 유다는 페르시아 제국의 작은 지방이었다. 이 시기에 토라를 공적으로 낭독하고 그것을 공동체 규범으로 삼는 형태가 굳어졌다. 사마리아 사람들과의 거리도 이 무렵부터 벌어지기 시작한다.

• 느헤미야의 성벽 재건과 에스라의 율법 낭독이 상징적 사건으로 전해진다.
• 제사장 계층이 공동체의 지도력을 쥐었다.
• 엘레판티네 파피루스는 디아스포라 유대인의 실제 생활을 보여 주는 1차 사료다.
• ‘유대인’이라는 이름이 이 시기를 거치며 자리 잡는다.

5. 기독교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 1세기 유대교 안의 예수 운동에서 시작되었다.

6. 가톨릭

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 라틴어를 쓰는 서방교회 전통이 로마 주교를 중심으로 자리 잡는 과정에서 서서히 형성되었다. 특정 연도를 창립일로 삼기 어렵다.

7. 동방정교회

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 그리스어를 쓰는 동방교회 전통. 1054년은 분열을 상징하는 사건이지 시작점이 아니다.

8. 개신교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 16세기 종교개혁 과정에서 여러 갈래로 형성되었다.

9. 이슬람교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 무함마드의 활동과 함께 7세기 아라비아에서 시작되었다. 622년 히즈라를 이슬람력 원년으로 삼는다.

10. 불교

가르침을 기억하는 공동체

붓다의 입멸 후 승가는 가르침을 어떻게 전할 것인가라는 과제를 안았다. 문자가 아니라 함께 외우는 방식으로 경(가르침)과 율(규율)이 정리되었다고 전한다. 마가다를 비롯한 여러 나라의 후원을 받으며 승원이 자리 잡았다.

• 1차 결집은 불교 전통의 서술이며, 그 역사성은 학계에서 논의된다.
• 출가 공동체와 재가 신자의 관계가 제도로 자리 잡았다.
• 가르침은 여러 지방어로 암송되어 전해졌다.

11. 종교 간 관계

유대교 ↔ 불교 — 문화·학문·예술 교류

두 전통은 여전히 만나지 않았다. 그러나 이 세기에 양쪽 모두 ‘스승이 떠난 뒤 가르침을 어떻게 지킬 것인가’라는 같은 과제를 만났다. 유대교는 글로 적힌 토라를 읽고 해석하는 길을, 불교는 함께 외워 확인하는 길을 택했다.

12. 이 세기의 결정적 사건

제1차 결집 (기원전 483년)

붓다의 입멸 후 가르침과 규율을 어떻게 지킬 것인가가 승가의 과제가 되었다.

전개

불교 전통은 오백 명의 제자가 모여 가르침(경)과 규율(율)을 함께 외워 확인했다고 전한다.

결과

• 구전으로 전해질 가르침의 틀이 정해졌다고 전한다

장기적 영향

• 이후의 결집과 경전 편찬의 출발점으로 이야기된다

학계의 평가

결집의 규모와 실제 여부, 시점이 모두 논쟁 대상이다. 이 일을 기원전 5세기에 놓는 것도 붓다의 전통 연대를 따를 때이며, 수정 연대에서는 한두 세기 뒤로 내려간다.

에스라의 율법 낭독 (기원전 458년)

제사장이자 서기관인 에스라가 바빌론에서 예루살렘으로 왔다고 전한다.

전개

백성 앞에서 토라를 소리 내어 읽고 뜻을 풀어 주었으며, 공동체가 이를 따르기로 했다고 전한다.

결과

• 토라가 공동체의 공적 규범으로 자리 잡았다

장기적 영향

• ‘책을 읽고 해석하는’ 예배 형태가 회당 예배의 뿌리가 되었다
• 이 형태는 훗날 기독교 예배와 이슬람의 낭송 전통에도 이어진다

학계의 평가

에스라가 가져온 ‘율법책’이 오늘의 오경과 같은 것인지가 논의된다.

느헤미야의 예루살렘 성벽 재건 (기원전 445년)

귀환 이후에도 예루살렘은 성벽이 무너진 채였고 공동체는 흔들렸다.

원인

• 도성의 방어 부재
• 주변 세력과의 갈등
• 공동체 규율의 이완

전개

페르시아 왕의 허가를 받은 느헤미야가 총독으로 부임해 짧은 기간에 성벽을 쌓았다.

결과

• 도성의 형태가 회복되고 공동체 규율이 정비되었다

장기적 영향

• 안식일 준수와 혼인 규정 등 공동체의 경계가 분명해졌다
• 그 경계 짓기가 사마리아 공동체와의 거리도 넓혔다

13. 주요 인물

14. 주요 문헌과 사상

15. 지도와 이동 경로

페르시아 제국 안의 유다와 디아스포라 (기원전 500~401년)

16. 사진과 유물로 보는 역사

17. 핵심 정리

• 제2성전기 유대교는 성전 제사와 토라 준수라는 두 축으로 움직였다.
• 느헤미야의 성벽과 에스라의 율법 낭독은 공동체의 경계를 다시 그은 사건이다.
• 불교는 붓다 이후 ‘가르침을 어떻게 보존할 것인가’라는 문제에 답을 만들어 갔다.
• 이 세기 그리스의 이성적 사유는 훗날 기독교 신학이 사용할 언어를 준비하고 있었다.

18. 비교표

19. 생각해 볼 질문

1. 공동체의 경계를 분명히 하는 일은 언제 힘이 되고 언제 벽이 될까?
2. 문자 없이 가르침을 전하는 방식에는 어떤 장점과 위험이 있을까?
3. 제국의 작은 지방으로 사는 것이 유대교의 형태에 어떤 영향을 주었을까?

20. 확인 퀴즈

1. 예루살렘 성벽을 재건한 인물은?

   1. 에스라
   2. 느헤미야
   3. 스룹바벨
   4. 요시야

2. 기원전 5세기 디아스포라 유대인의 생활을 보여 주는 1차 사료는?

   1. 엘레판티네 파피루스
   2. 사해문서
   3. 탈무드
   4. 요세푸스의 저작

3. ‘1차 결집이 붓다 입멸 직후 열렸다’는 서술의 성격은?

   1. 1차 사료로 확인된 사실
   2. 불교 전통의 전승이며 역사성은 논의 중
   3. 고고학이 입증한 사실
   4. 현대 학계의 합의

정답 1) 2 · 2) 1 · 3) 2

21. 주석과 참고문헌

1. 에스라·느헤미야서 (전승 자료)
2. 엘레판티네 파피루스 (1차 사료)
3. 제2성전기 유대교 연구서, 초기 불교사 개설서

제4장 기원전 4세기의 세계 종교

기원전 400년~기원전 301년

알렉산드로스가 지나간 자리에 그리스어의 세계가 열린다.

1. 세기를 여는 한 장면

한 젊은 왕이 십여 년 만에 그리스에서 인도까지 달려갔다. 그가 죽은 뒤 제국은 갈라졌지만, 그가 퍼뜨린 그리스어와 도시 문화는 남았다. 유대인은 이제 그리스어로 생각하고 말하는 세계 안에서 자기 신앙을 설명해야 했다. 그 언어가 훗날 복음서가 쓰일 언어가 된다.

2. 기원전 4세기의 세계사 배경

마케도니아의 알렉산드로스가 페르시아 제국을 무너뜨리고 인도 서북부까지 진출했다. 그의 사후 제국은 프톨레마이오스·셀레우코스 등으로 갈라져 헬레니즘 시대가 시작되었다. 인도에서는 마우리아 왕조가 일어났다.

• 기원전 336~323년 알렉산드로스의 원정.
• 기원전 323년 그의 죽음 이후 후계 장군들이 제국을 나눴다.
• 그리스어(코이네)가 지중해 동부의 공용어가 되었다.
• 기원전 322년경 찬드라굽타 마우리아가 인도 통일 왕조를 세웠다.
• 알렉산드리아 같은 새 도시가 학문 중심지로 성장했다.

3. 한눈에 보는 연대표

4. 유대교

그리스어 세계 속의 유대인

알렉산드로스 이후 유대인은 헬레니즘 문화와 마주했다. 그리스어를 쓰는 디아스포라 유대인이 늘었고, 예루살렘 안에서도 헬레니즘을 받아들일 것인가를 두고 긴장이 생겼다. 이 긴장은 다음 두 세기에 걸쳐 커진다.

• 제사장 가문이 정치적 지도력을 함께 쥐고 있었다.
• 이집트 알렉산드리아에 큰 유대인 공동체가 형성되었다.
• 헬레니즘 수용을 둘러싼 내부 갈등의 씨앗이 뿌려졌다.

5. 기독교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 1세기 유대교 안의 예수 운동에서 시작되었다.

6. 가톨릭

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 라틴어를 쓰는 서방교회 전통이 로마 주교를 중심으로 자리 잡는 과정에서 서서히 형성되었다. 특정 연도를 창립일로 삼기 어렵다.

7. 동방정교회

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 그리스어를 쓰는 동방교회 전통. 1054년은 분열을 상징하는 사건이지 시작점이 아니다.

8. 개신교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 16세기 종교개혁 과정에서 여러 갈래로 형성되었다.

9. 이슬람교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 무함마드의 활동과 함께 7세기 아라비아에서 시작되었다. 622년 히즈라를 이슬람력 원년으로 삼는다.

10. 불교

승가가 갈라지기 시작하다

계율의 세부 해석을 두고 승가 안에서 견해가 갈리며 상좌부와 대중부 계열의 분화가 시작되었다고 전한다. 마우리아 왕조의 등장은 다음 세기 불교 확산의 정치적 조건이 되었다.

• 2차 결집 기사는 전통의 서술이며, 분열 시점은 학계에서 논의된다.
• 부파불교로 이어지는 갈래가 이 무렵부터 나타난다.

11. 종교 간 관계

유대교 ↔ 불교 — 문화·학문·예술 교류

알렉산드로스의 원정으로 지중해와 인도가 하나의 교역·문화 통로로 이어졌다. 두 종교의 직접 만남을 보여 주는 확실한 자료는 없지만, 이후 세기의 접촉을 가능하게 한 길이 이때 열렸다.

12. 이 세기의 결정적 사건

제2차 결집과 승가의 분화 (기원전 383년)

붓다 입멸 후 백 년쯤 지나 계율의 세부 해석을 두고 견해가 갈렸다고 전한다.

원인

• 지역마다 달라진 관행
• 계율 해석의 엄격함을 둘러싼 이견

전개

바이샬리에 모여 열 가지 쟁점을 논의했고, 결론에 승복하지 않은 쪽이 갈라졌다고 전한다.

결과

• 상좌부 계열과 대중부 계열의 갈래가 나타났다고 전한다

장기적 영향

• 부파불교로 이어지는 여러 학파가 형성되었다

학계의 평가

‘제2차 결집’과 근본 분열이 같은 사건인지도 확실하지 않다.

알렉산드로스의 근동 정복 (기원전 334~323년)

그리스 도시국가들을 아우른 마케도니아가 페르시아 원정에 나섰다.

원인

• 마케도니아의 군사적 우위
• 페르시아 제국의 내부 약화

전개

십여 년 만에 소아시아에서 인도 서북부까지 이르렀고, 곳곳에 그리스식 도시를 세웠다.

결과

• 아케메네스 제국이 무너지고 헬레니즘 세계가 열렸다

장기적 영향

• 코이네 그리스어가 지중해 동부의 공용어가 되었다
• 유대인이 헬레니즘 문화와 마주하게 되었다
• 이 언어가 훗날 70인역과 신약성서의 언어가 된다

마우리아 왕조의 성립 (기원전 322년)

알렉산드로스의 원정으로 인도 서북부의 정치 질서가 흔들린 뒤였다.

전개

찬드라굽타가 마가다를 장악하고 북인도 대부분을 아우르는 왕조를 세웠다.

결과

• 인도 아대륙 대부분이 하나의 통치 아래 놓였다

장기적 영향

• 다음 세기 아쇼카의 후원 아래 불교가 국제적으로 퍼질 정치적 기반이 되었다
• 왕실이 자이나교·불교·브라만 전통을 함께 후원하는 구조가 나타났다

13. 주요 인물

14. 주요 문헌과 사상

15. 지도와 이동 경로

알렉산드로스의 원정과 헬레니즘 세계 (기원전 334~323년)

경로는 대표적인 흐름을 단순화한 것이다.

16. 사진과 유물로 보는 역사

17. 핵심 정리

• 헬레니즘은 이후 유대교와 초기 기독교가 놓이게 될 언어·문화 환경을 만들었다.
• 그리스어(코이네)는 훗날 70인역과 신약성서의 언어가 된다.
• 불교는 승가 내부의 해석 차이로 갈래가 나뉘기 시작했다.
• 마우리아 왕조의 등장은 불교가 국가 규모로 퍼질 기반이 되었다.

18. 비교표

19. 생각해 볼 질문

1. 새로운 문화를 받아들이는 것과 신앙을 지키는 것은 어떻게 함께 갈 수 있을까?
2. 공용어가 생기면 종교에는 어떤 일이 일어날까?
3. 규율의 해석 차이가 공동체를 나눌 만큼 중요한 이유는 무엇일까?

20. 확인 퀴즈

1. 알렉산드로스의 원정이 종교사에 남긴 가장 큰 영향은?

   1. 지중해 동부에 그리스어가 공용어로 자리 잡은 것
   2. 예루살렘 성전이 파괴된 것
   3. 이슬람교가 시작된 것
   4. 불교가 중국에 전해진 것

2. 마우리아 왕조가 세워진 시기는?

   1. 기원전 6세기
   2. 기원전 4세기 후반
   3. 기원전 2세기
   4. 기원후 1세기

3. 기원전 4세기에 이미 존재한 종교는?

   1. 유대교와 불교
   2. 기독교와 불교
   3. 이슬람교와 유대교
   4. 가톨릭과 정교회

정답 1) 1 · 2) 2 · 3) 1

21. 주석과 참고문헌

1. 헬레니즘 시대 개설서
2. 제2성전기 유대교 연구
3. 초기 불교 부파 형성에 관한 연구

제5장 기원전 3세기의 세계 종교

기원전 300년~기원전 201년

성경이 그리스어로 옮겨지고, 아쇼카가 불교를 국경 밖으로 보낸다.

1. 세기를 여는 한 장면

알렉산드리아에서 유대인들이 자기들의 성경을 그리스어로 옮기기 시작했다. 인도에서는 전쟁의 참혹함을 본 한 왕이 무력 대신 법(다르마)으로 다스리겠다고 바위에 새겼다. 번역과 파견 — 이 세기의 두 사건은 종교가 자기 땅을 넘어가는 방식을 보여 준다.

2. 기원전 3세기의 세계사 배경

헬레니즘 왕국들이 지중해 동부를 나눠 다스렸고, 서쪽에서는 로마가 카르타고와 겨루며 강대국으로 떠올랐다. 인도에서는 마우리아 왕조가 최대 판도를 이뤘다.

• 프톨레마이오스 왕조가 이집트와 팔레스타인을, 셀레우코스 왕조가 시리아를 다스렸다.
• 알렉산드리아 도서관과 학문 활동이 융성했다.
• 기원전 264~146년 로마와 카르타고의 포에니 전쟁이 이어졌다.
• 아쇼카 왕(재위 기원전 268~232년경)이 인도 대부분을 다스렸다.

3. 한눈에 보는 연대표

4. 유대교

성경이 번역되다

이집트의 유대인 공동체는 히브리어를 잘 읽지 못했다. 그래서 성경을 그리스어로 옮겼고, 이 번역본(70인역)은 이후 디아스포라 유대인과 초기 기독교인이 함께 읽는 성경이 된다. 번역은 단순한 언어 옮기기가 아니라 신앙을 다른 문화 속에서 설명하는 일이었다.

• 70인역이라는 이름은 번역자 수에 관한 전승에서 왔다.
• 번역 과정에서 쓰인 그리스어 용어가 훗날 신학 용어의 바탕이 된다.
• 알렉산드리아 유대인 공동체는 헬레니즘 학문과 활발히 접촉했다.

5. 기독교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 1세기 유대교 안의 예수 운동에서 시작되었다.

6. 가톨릭

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 라틴어를 쓰는 서방교회 전통이 로마 주교를 중심으로 자리 잡는 과정에서 서서히 형성되었다. 특정 연도를 창립일로 삼기 어렵다.

7. 동방정교회

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 그리스어를 쓰는 동방교회 전통. 1054년은 분열을 상징하는 사건이지 시작점이 아니다.

8. 개신교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 16세기 종교개혁 과정에서 여러 갈래로 형성되었다.

9. 이슬람교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 무함마드의 활동과 함께 7세기 아라비아에서 시작되었다. 622년 히즈라를 이슬람력 원년으로 삼는다.

10. 불교

왕이 전법을 후원하다

아쇼카는 정복 전쟁의 참혹함을 겪은 뒤 다르마에 따른 통치를 내세웠고, 그 내용을 바위와 돌기둥에 새겨 남겼다. 이 칙령들은 인도사에서 손꼽히는 1차 사료다. 그의 후원 아래 불교는 인도 밖으로 퍼져 나가기 시작했다.

• 아쇼카 칙령은 실물로 남아 있는 1차 사료다.
• 칙령은 특정 종파만이 아니라 여러 종교 집단에 대한 존중을 말한다.
• 스리랑카 전래는 이후 상좌부 전통의 중심축이 된다.

11. 종교 간 관계

유대교 ↔ 불교 — 선교와 전파

이 세기에 두 전통은 각각 자기 땅 밖으로 나가는 방법을 찾았다. 유대교는 경전을 그리스어로 옮겼고, 불교는 왕의 후원으로 전법사를 보냈다. 번역과 파견 — 종교가 국경을 넘는 두 가지 방식이 같은 세기에 나타났다.

유대교의 자리에서: 번역은 공동체 스스로의 필요에서 나왔다.

불교의 자리에서: 파견은 국가 권력의 후원과 함께 이뤄졌다.

12. 이 세기의 결정적 사건

히브리 성경의 그리스어 번역(70인역) (기원전 280년)

이집트의 유대인 공동체는 일상에서 그리스어를 썼고 히브리어를 잘 읽지 못했다.

원인

• 디아스포라 유대인의 언어 변화
• 왕실 도서관의 수집 정책이라는 전승

전개

오경이 먼저 번역되고 이후 여러 세대에 걸쳐 나머지 책들이 옮겨졌다.

결과

• 그리스어를 쓰는 유대인이 자기 성경을 읽을 수 있게 되었다

장기적 영향

• 초기 기독교가 읽고 인용한 성경이 대체로 이 번역본이었다
• 번역 과정에서 정해진 그리스어 용어가 신학 언어의 바탕이 되었다
• 훗날 유대교는 히브리어 본문을 기준으로 삼는 쪽으로 기울었다

학계의 평가

번역의 시기와 범위, 사용된 히브리어 원본의 형태가 계속 연구되고 있다.

칼링가 전쟁과 아쇼카의 전환 (기원전 261년)

마우리아 제국이 아직 복속시키지 못한 칼링가를 정복하려 했다.

전개

격전 끝에 정복했으나 막대한 인명 피해가 났다.

결과

• 아쇼카가 무력 정복을 그만두고 다르마에 따른 통치를 선언했다

장기적 영향

• 국가가 불교를 후원하는 최초의 큰 사례가 되었다
• 칙령을 바위와 기둥에 새겨 정책을 공표하는 방식이 자리 잡았다

스리랑카 전래 (기원전 247년)

아쇼카가 여러 지역에 전법사를 보냈다고 전한다.

전개

스리랑카 왕실이 가르침을 받아들이고 승원이 세워졌다고 전한다.

결과

• 섬 전체에 불교가 자리 잡았다

장기적 영향

• 상좌부 전통의 중심지가 되었고 팔리 경전이 이곳에서 문자로 기록된다
• 동남아시아 상좌부 불교의 뿌리가 되었다

13. 주요 인물

14. 주요 문헌과 사상

15. 지도와 이동 경로

번역과 전법 — 종교가 국경을 넘는 두 방식 (기원전 300~201년)

16. 사진과 유물로 보는 역사

17. 핵심 정리

• 70인역은 유대교와 초기 기독교를 잇는 다리 역할을 했다.
• 아쇼카의 후원은 불교를 지역 종교에서 국제 종교로 바꾼 계기가 되었다.
• 번역과 파견은 종교가 다른 문화로 건너가는 두 가지 방식이다.
• 국가권력의 후원은 종교를 널리 퍼뜨리기도 하고 성격을 바꾸기도 한다.

18. 비교표

19. 생각해 볼 질문

1. 성경을 다른 언어로 옮길 때 반드시 잃는 것과 얻는 것은 무엇일까?
2. 왕이 종교를 후원하면 그 종교에는 어떤 변화가 생길까?
3. 아쇼카의 칙령이 다른 종교를 존중하라고 말한 이유는 무엇일까?

20. 확인 퀴즈

1. 아쇼카 시대를 알려 주는 대표적인 1차 사료는?

   1. 아쇼카 바위·돌기둥 칙령
   2. 후대의 왕조 연대기
   3. 현대 복원도
   4. 불전 설화집

2. 히브리 성경의 그리스어 번역이 시작된 세기는?

   1. 기원전 6세기
   2. 기원전 3세기
   3. 기원후 1세기
   4. 기원후 4세기

3. 아쇼카가 다르마 통치를 내세우게 된 직접적 계기로 칙령이 밝히는 사건은?

   1. 칼링가 전쟁
   2. 포에니 전쟁
   3. 펠로폰네소스 전쟁
   4. 마카비 항쟁

정답 1) 1 · 2) 2 · 3) 1

21. 주석과 참고문헌

1. 아쇼카 칙령 비문 (1차 사료)
2. 70인역 성립에 관한 연구
3. 헬레니즘 유대교 연구서

제6장 기원전 2세기의 세계 종교

기원전 200년~기원전 101년

신앙을 지키려는 항쟁이 일어나고, 유대교 안에 여러 갈래가 생긴다.

1. 세기를 여는 한 장면

왕이 성전에 다른 신의 제단을 세우자 시골 제사장 가문이 무기를 들었다. 마카비 항쟁은 종교의 자유를 위한 싸움으로 기억되지만, 그 뒤에 세워진 하스몬 왕조는 다시 권력의 논리로 움직였다. 같은 세기 유대교 안에는 바리새·사두개·에세네 같은 갈래가 뚜렷해졌다.

2. 기원전 2세기의 세계사 배경

셀레우코스 왕조가 팔레스타인을 지배했고, 로마는 지중해의 최강국으로 떠올랐다. 인도에서는 마우리아 왕조가 무너진 뒤 여러 왕조가 섰고, 중앙아시아에서는 인도-그리스 왕국이 있었다. 중국 한나라가 서역으로 길을 열었다.

• 기원전 2세기 초 셀레우코스 왕조가 팔레스타인을 차지했다.
• 기원전 146년 로마가 카르타고와 코린토스를 무너뜨렸다.
• 인도-그리스 왕 메난드로스 1세가 불교와 접촉했다고 전한다.
• 한 무제 때 장건의 서역 사행으로 동서 교역로가 열렸다.

3. 한눈에 보는 연대표

4. 유대교

박해가 만든 항쟁, 항쟁이 만든 왕조

셀레우코스의 종교 탄압에 맞선 마카비 항쟁은 유대교사에서 신앙의 자유를 지킨 사건으로 기억된다. 그러나 그 결과로 세워진 하스몬 왕조는 제사장직과 왕권을 함께 쥐면서 내부 비판을 받았고, 그 갈등 속에서 여러 종파가 자기 자리를 분명히 했다.

• 하누카는 성전 정화를 기념하는 절기다.
• 바리새는 구전 전승과 율법 해석을, 사두개는 성전 제사와 성문 율법을 중시했다.
• 에세네 계열은 성전 체제를 비판하며 광야 공동체를 이뤘다는 견해가 유력하다.
• 다니엘서의 최종 형태가 이 시기 상황과 연결된다는 것이 다수 학설이다.

5. 기독교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 1세기 유대교 안의 예수 운동에서 시작되었다.

6. 가톨릭

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 라틴어를 쓰는 서방교회 전통이 로마 주교를 중심으로 자리 잡는 과정에서 서서히 형성되었다. 특정 연도를 창립일로 삼기 어렵다.

7. 동방정교회

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 그리스어를 쓰는 동방교회 전통. 1054년은 분열을 상징하는 사건이지 시작점이 아니다.

8. 개신교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 16세기 종교개혁 과정에서 여러 갈래로 형성되었다.

9. 이슬람교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 무함마드의 활동과 함께 7세기 아라비아에서 시작되었다. 622년 히즈라를 이슬람력 원년으로 삼는다.

10. 불교

그리스 왕과 승려가 마주 앉다

중앙아시아와 인도 서북부에서 불교는 그리스계 통치자·주민과 접촉했다. 《밀린다왕문경》은 그 만남을 문답 형식으로 전한다. 이 지역의 문화 접촉은 훗날 불상 조각 양식에도 영향을 준다.

• 간다라 지역이 불교와 헬레니즘 문화가 만나는 접점이 되었다.
• 부파불교의 여러 학파가 각자의 논서를 발전시켰다.

11. 종교 간 관계

유대교 ↔ 불교 — 문화·학문·예술 교류

두 종교는 여전히 직접 만나지 않았다. 다만 이 세기에 지중해–중앙아시아–인도를 잇는 교역로가 활발해지면서, 종교가 상인과 함께 이동하는 구조가 자리 잡았다.

12. 이 세기의 결정적 사건

안티오코스 4세의 유대교 금지 (기원전 167년)

예루살렘 내부의 헬레니즘 수용파와 반대파의 갈등에 왕권이 개입하면서 상황이 격해졌다.

원인

• 대제사장직을 둘러싼 내부 다툼
• 셀레우코스의 재정 압박
• 왕권에 대한 도전으로 읽힌 저항

전개

안식일 준수와 할례를 금하고 성전에 다른 제사를 들였다.

결과

• 유대교 예배가 중단되고 저항이 촉발되었다

장기적 영향

• 종교의 자유를 위한 무장 저항이라는 기억이 만들어졌다

학계의 평가

‘종교 박해’라는 틀만으로는 설명되지 않는다는 것이 최근 연구의 강조점이다.

마카비 항쟁과 성전 정화 (기원전 167~164년)

탄압에 맞서 시골 제사장 가문이 무장 저항을 일으켰다.

전개

게릴라전으로 세력을 넓혀 예루살렘을 되찾고 성전을 정화해 다시 봉헌했다.

결과

• 성전 예배가 회복되었다
• 하누카 절기의 기원이 되었다

장기적 영향

• 하스몬 왕조가 세워져 한 세기 가까이 독립을 유지했다
• 그 왕조가 제사장직과 왕권을 함께 쥐면서 내부 비판이 커졌다

쿰란 공동체의 형성 (기원전 150년)

하스몬 왕조의 성전 운영에 동의하지 않는 이들이 광야로 물러났다는 견해가 유력하다.

전개

사해 서북안에 공동체가 자리 잡고 규율과 성경 사본, 해석 문헌을 남겼다.

결과

• 독자적 달력과 규율을 지닌 공동체가 유지되었다

장기적 영향

• 1947년 이후 발견된 사해문서로 제2성전기 유대교의 다양성이 드러났다
• 성경 본문이 이 시기에 여러 형태로 존재했음이 확인되었다

학계의 평가

문헌의 저자 집단과 유적의 성격을 두고 여러 학설이 맞선다.

13. 주요 인물

14. 주요 문헌과 사상

15. 지도와 이동 경로

마카비 항쟁의 무대와 동쪽의 접촉 (기원전 200~101년)

16. 사진과 유물로 보는 역사

17. 핵심 정리

• 마카비 항쟁은 종교 탄압에 맞선 저항이자 정치적 독립 운동이었다.
• 종교 항쟁의 결과가 반드시 종교적인 통치로 이어지지는 않는다.
• 이 시기에 형성된 유대교 내부의 갈래들이 1세기의 배경이 된다.
• 불교는 중앙아시아에서 헬레니즘 문화와 만나며 새로운 표현을 얻었다.

18. 비교표

19. 생각해 볼 질문

1. 종교의 자유를 위한 싸움이 권력 다툼으로 바뀌는 지점은 어디일까?
2. 한 종교 안에 여러 갈래가 생기는 것은 약함일까 힘일까?
3. 종교가 교역로를 따라 퍼진다는 것은 무엇을 뜻할까?

20. 확인 퀴즈

1. 마카비 항쟁의 직접적 계기는?

   1. 로마의 예루살렘 점령
   2. 안티오코스 4세의 유대교 관습 금지와 성전 훼손
   3. 바빌론 포로
   4. 헤롯의 성전 증축

2. 바리새와 사두개의 차이로 옳은 것은?

   1. 바리새는 구전 전승과 율법 해석을, 사두개는 성전 제사와 성문 율법을 중시했다
   2. 바리새는 로마인, 사두개는 그리스인이었다
   3. 바리새는 불교, 사두개는 유대교였다
   4. 둘은 같은 집단의 다른 이름이다

3. 쿰란 공동체의 문헌(사해문서)이 쓰이기 시작한 시기는?

   1. 기원전 6세기
   2. 기원전 2세기
   3. 기원후 4세기
   4. 기원후 11세기

정답 1) 2 · 2) 1 · 3) 2

21. 주석과 참고문헌

1. 마카베오서, 요세푸스 《유대 고대사》 (전승·후대 서술)
2. 사해문서 (1차 사료)
3. 《밀린다왕문경》 (불교 전승 문헌)

제7장 기원전 1세기의 세계 종교

기원전 100년~기원전 1년

로마가 들어오고, 헤롯이 성전을 키우고, 세상은 1세기를 기다린다.

1. 세기를 여는 한 장면

기원전 63년 로마 장군 폼페이우스가 예루살렘에 들어왔다. 이제 유대 땅은 로마의 질서 안에 있었다. 헤롯 대왕은 성전을 웅장하게 다시 지었지만 백성의 마음은 얻지 못했다. 세금과 점령, 메시아를 기다리는 여러 목소리 — 1세기의 무대는 이미 이 세기에 다 차려졌다.

2. 기원전 1세기의 세계사 배경

로마 공화정이 내전을 거쳐 제정으로 바뀌었다. 지중해 전체가 한 정치 질서 아래 묶였고, 도로와 항로가 정비되었다. 인도와 중앙아시아에서는 불교가 계속 퍼졌고, 스리랑카에서는 경전이 문자로 기록되었다.

• 기원전 63년 폼페이우스가 예루살렘을 점령했다.
• 기원전 37~기원전 4년 헤롯 대왕이 유대를 다스렸다.
• 기원전 27년 아우구스투스가 사실상 제정을 열었다(로마의 평화).
• 제국의 도로망과 해상 교역로가 정비되었다.
• 기원전 1세기 스리랑카에서 팔리 경전이 문자로 기록되었다고 전한다.

3. 한눈에 보는 연대표

4. 유대교

점령 아래서 커지는 기다림

로마의 지배와 헤롯의 통치 아래서 유대 사회는 크게 흔들렸다. 성전은 화려해졌지만 세금과 정치적 억압은 무거웠고, 하나님이 개입해 주시기를 바라는 종말론적 기대가 여러 형태로 퍼졌다. 메시아에 대한 기대도 하나로 통일된 것이 아니라 집단마다 달랐다.

• 헤롯 성전은 당시 세계에서 손꼽히는 규모의 성소였다.
• 성전 세력, 율법 해석 학파, 광야 공동체, 무장 저항 세력이 공존했다.
• 메시아 기대는 왕적·제사장적·예언자적 형태로 다양했다.
• 그리스어를 쓰는 디아스포라 유대인이 제국 곳곳에 살고 있었다.

5. 기독교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 1세기 유대교 안의 예수 운동에서 시작되었다.

6. 가톨릭

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 라틴어를 쓰는 서방교회 전통이 로마 주교를 중심으로 자리 잡는 과정에서 서서히 형성되었다. 특정 연도를 창립일로 삼기 어렵다.

7. 동방정교회

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 그리스어를 쓰는 동방교회 전통. 1054년은 분열을 상징하는 사건이지 시작점이 아니다.

8. 개신교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 16세기 종교개혁 과정에서 여러 갈래로 형성되었다.

9. 이슬람교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 무함마드의 활동과 함께 7세기 아라비아에서 시작되었다. 622년 히즈라를 이슬람력 원년으로 삼는다.

10. 불교

경전이 글자가 되다

스리랑카에서 구전으로 이어지던 가르침이 문자로 기록되었다고 전한다. 인도 서북부와 중앙아시아에서는 대승 사상의 씨앗이 자라고 있었고, 실크로드를 따라 불교가 동쪽으로 향할 준비가 되어 있었다.

• 문자화는 가르침의 보존 방식을 바꾼 큰 전환이다.
• 대승 계열 경전의 형성은 기원 전후로 이어진다.

11. 종교 간 관계

유대교 ↔ 기독교 — 공통 기원과 공유 전통

기독교는 아직 시작되지 않았다. 그러나 1세기 예수 운동이 놓이게 될 자리 — 로마의 점령, 성전 체제, 여러 갈래의 메시아 기대, 그리스어를 쓰는 디아스포라 — 가 이 세기에 모두 갖춰졌다.

유대교 ↔ 불교 — 문화·학문·예술 교류

로마와 인도를 잇는 해상·육상 교역로가 이 무렵 활발해졌다. 두 종교의 직접 접촉을 보여 주는 자료는 없지만, 사람과 물자가 오가는 길이 열려 있었다는 점은 다음 세기들을 이해하는 배경이 된다.

12. 이 세기의 결정적 사건

폼페이우스의 예루살렘 점령 (기원전 63년)

하스몬 왕조 형제 사이의 왕위 다툼에 로마가 중재자로 끌려 들어왔다.

원인

• 하스몬 내부의 계승 분쟁
• 동방으로 뻗던 로마의 세력

전개

폼페이우스가 예루살렘에 들어가 성전 지성소까지 들어갔다고 전한다.

결과

• 유대가 로마의 영향권에 들어갔다
• 하스몬의 독립이 사실상 끝났다

장기적 영향

• 로마의 지배가 1세기 종교사의 정치적 배경이 된다
• 점령에 대한 반감이 여러 형태의 저항과 종말 기대로 이어졌다

팔리 삼장의 문자화 (기원전 29년)

기근과 전란으로 구전 전승이 끊길 위험이 있었다고 연대기는 전한다.

전개

승려들이 모여 그때까지 외워 오던 가르침을 나뭇잎에 적었다고 전한다.

결과

• 팔리 삼장이 문자로 고정되었다고 전한다

장기적 영향

• 상좌부 전통의 표준 경전이 마련되었다
• 가르침의 보존 방식이 기억에서 문서로 바뀌었다

헤롯의 제2성전 증축 (기원전 20년~63년)

로마의 후원으로 왕이 된 헤롯은 대규모 건축으로 정통성을 보이려 했다.

전개

성전 산을 크게 확장하고 성전을 화려하게 다시 지었으며, 공사는 그의 사후에도 이어졌다.

결과

• 당대 세계에서 손꼽히는 규모의 성소가 되었다

장기적 영향

• 복음서와 1세기 문헌이 배경으로 삼는 건물이 되었다
• 기원후 70년에 파괴되고, 서쪽 옹벽 일부가 오늘날의 통곡의 벽으로 남았다

13. 주요 인물

14. 주요 문헌과 사상

15. 지도와 이동 경로

로마의 질서와 동방의 길 (기원전 100~1년)

다음 세기 기독교 확산의 통로가 이 시기에 갖춰진다.

16. 사진과 유물로 보는 역사

17. 핵심 정리

• 로마의 지배는 1세기 종교사의 정치적 무대를 만들었다.
• 헤롯 성전은 1세기 복음서 이야기의 배경이 되는 건물이다.
• 메시아 기대는 하나가 아니라 여럿이었다.
• 제국의 도로와 언어는 훗날 기독교 확산의 통로가 된다.
• 불교는 경전 문자화와 대승 사상의 태동으로 다음 단계를 준비했다.

18. 비교표

19. 생각해 볼 질문

1. 점령당한 사회에서 종교는 어떤 역할을 하게 될까?
2. ‘메시아를 기다린다’는 말이 사람마다 다른 뜻이었다면, 무엇이 달랐을까?
3. 제국의 도로와 공용어는 종교에 축복이었을까, 시험이었을까?

20. 확인 퀴즈

1. 로마가 예루살렘을 처음 점령한 해는?

   1. 기원전 167년
   2. 기원전 63년
   3. 기원후 70년
   4. 기원후 135년

2. 제2성전을 대규모로 증축한 인물은?

   1. 헤롯 대왕
   2. 느헤미야
   3. 유다 마카비
   4. 폼페이우스

3. ‘기원전 1세기 유대인은 모두 같은 메시아를 기다렸다’는 서술의 문제는?

   1. 문제 없다
   2. 집단마다 기대가 달랐다는 사실을 하나로 일반화했다
   3. 연도가 틀렸다
   4. 메시아 개념은 이 시기에 없었다

정답 1) 2 · 2) 1 · 3) 2

21. 주석과 참고문헌

1. 요세푸스 《유대 전쟁사》·《유대 고대사》
2. 헤롯 성전 관련 고고학 보고
3. 제2성전기 종말론 연구