읽는 글

제1장 1세기의 세계 종교

유대교 안에서 시작된 한 운동이 지중해 전역으로 퍼지고, 성전은 무너집니다

1년 ~ 100년

여는 장면 — 붐비는 성전 뜰

절기가 되면 예루살렘은 사람으로 가득 찼습니다. 지중해 곳곳에서 배를 타고, 유프라테스 건너에서 대상을 따라 순례자들이 모여들었습니다. 성전 뜰에서는 환전상의 저울 소리가 났고, 제단에서는 종일 연기가 올랐습니다.

로마 총독은 절기마다 병력을 늘렸습니다. 사람이 많이 모이는 곳에서 무슨 일이 벌어질지 알 수 없었기 때문입니다. 사람들은 언제 하나님이 개입하실지 이야기했습니다. 어떤 이는 왕 같은 이가 올 것이라 했고, 어떤 이는 제사장 같은 이를, 어떤 이는 예언자 같은 이를 기다렸습니다. 그 기다림은 하나가 아니었습니다.

갈릴리에서 시작된 한 무리의 운동이 이 시대의 기다림 한가운데를 지나갑니다. 그리고 70년, 성전이 불탔습니다. 그 재 위에서 유대교와 기독교는 서로 다른 길로 갈라서기 시작합니다.

이것이 우리가 따라가 볼 한 세기의 이야기입니다.

1. 하나로 묶인 세계 — 로마의 평화

1세기의 지중해는 하나의 정치 질서 아래 있었습니다. 로마 제정은 아우구스투스 이후 안정기에 들어섰고, 이 시기를 사람들은 뒤에 '로마의 평화'라 불렀습니다.

이 평화가 종교사에 남긴 것은 무력이 아니라 길과 말이었습니다.

제국은 도로를 깔고 항로를 정비했습니다. 안디옥에서 에페소로, 고린토에서 로마로 가는 데 몇 주면 충분했습니다. 그리고 지중해 동부 어디를 가도 그리스어가 통했습니다. 알렉산드로스가 남긴 코이네 그리스어가 상인과 관리와 학자의 공용어였습니다. 편지 한 통이 바다를 건너 낯선 도시의 공동체에서 읽힐 수 있었던 것은 이 두 가지 덕분이었습니다.

이 세기의 세계는 이런 모습이었습니다.

• 아우구스투스 이후 로마 제정이 안정기에 들어섰습니다.
• 그리스어가 동지중해의 공용어였고, 라틴어는 서방의 행정 언어였습니다.
• 66년부터 73년까지 유대 전쟁이 이어졌고, 70년에 예루살렘이 함락되었습니다.
• 79년 베수비오 화산이 터져 폼페이가 묻혔습니다.
• 동쪽 끝에서는 중국의 후한과 인도의 쿠샨 왕조가 실크로드 교역을 활성화하고 있었습니다.

기억해 두실 것이 있습니다. 이 세기가 시작될 때, 오늘 우리가 아는 세계 종교 가운데 기독교는 아직 없었고, 이슬람교는 육백 년 뒤의 일이었으며, 가톨릭과 동방정교회라는 이름도, 개신교라는 이름도 존재하지 않았습니다. 있었던 것은 유대교와 불교, 그리고 도시마다 다른 수많은 신들이었습니다.

2. 예루살렘 — 하나가 아니었던 유대교

1세기의 유대교를 하나의 종교로 그리면 이 세기를 이해할 수 없습니다.

성전을 중심으로 제사를 주관하는 제사장 세력이 있었습니다. 율법을 어떻게 지킬 것인가를 연구하고 구전 전승을 중시한 바리새 계열이 있었습니다. 성전 체제에 동의하지 않고 광야로 물러난 공동체가 있었고, 로마 지배를 무력으로 끝내려는 이들이 있었습니다. 그리고 제국 곳곳에는 그리스어로 성경을 읽는 디아스포라 유대인이 살고 있었습니다.

헤롯이 크게 다시 지은 성전은 당대 세계에서 손꼽히는 규모였습니다. 그러나 그 화려함이 곧 안정을 뜻하지는 않았습니다. 세금은 무거웠고, 총독의 통치는 자주 거칠었습니다. 이 눌림 속에서 하나님이 개입하시리라는 기대가 여러 형태로 자랐습니다.

메시아에 대한 기대조차 하나가 아니었습니다. 왕적인 인물을 기다린 이들이 있었고, 제사장적인 인물을, 예언자적인 인물을 기다린 이들이 있었습니다. '1세기 유대인은 모두 같은 메시아를 기다렸다'고 말하는 순간, 우리는 한 종교 안의 다양성을 뭉뚱그리게 됩니다.

3. 갈릴리에서 시작된 운동

한 사람의 처형

기원전 4년 무렵, 헤롯 대왕이 죽기 직전에 한 아이가 태어났습니다. 이것은 복음서의 서술을 바탕으로 학계가 추정한 연대입니다.

그로부터 서른 해 남짓 뒤, 유월절 순례로 붐비던 예루살렘에서 갈릴리 출신의 한 교사가 성전 뜰에서 소동을 일으킨 뒤 체포되었습니다. 그는 유대 지도층에게 넘겨졌다가 로마 총독 본디오 빌라도에게 인도되었고, 십자가형을 선고받았습니다.

십자가형은 로마가 반란자와 노예에게 쓰던 처형 방식이었습니다. 이 사실 하나만으로도 당국이 그를 어떤 존재로 취급했는지 알 수 있습니다.

여기서 우리는 세 가지를 구분해 말해야 합니다.

흩어졌다가 다시 모이다

처형 이후 제자 공동체는 흩어졌다가 다시 모였습니다. 30년대의 예루살렘 공동체는 회당에서 예배했고, 성전에 올라갔으며, 유대교 성경을 읽었습니다. 그들은 자신들이 유대교를 떠났다고 생각하지 않았습니다.

초기 기독교는 유대교 밖에서 생겨난 것이 아닙니다. 유대교 안에서 시작되었습니다. 이 문장은 두 종교의 관계를 이해하는 열쇠입니다.

4. 갈림길 — 49년, 예루살렘

운동이 도시로 퍼지면서 문제가 생겼습니다. 유대인이 아닌 사람들이 들어오기 시작한 것입니다.

이들에게 할례를 요구할 것인가. 음식 규정을 지키게 할 것인가. 이것은 사소한 관습의 문제가 아니었습니다. 유대교의 정체성을 이루는 표지를 새 신자에게 요구할 것인가 하는 물음이었습니다.

49년 무렵, 예루살렘의 지도자들과 안디옥에서 온 대표들이 모여 이 문제를 논의했습니다. 결론은 이방인 신자에게 할례를 요구하지 않는다는 것이었습니다.

이 결정이 무엇을 뜻하는지 당시에 다 알았을 리는 없습니다. 그러나 돌아보면 이것이 결정적인 갈림길이었습니다. 이 결정으로 이 운동은 유대교의 민족적 경계를 넘어 퍼질 수 있게 되었고, 동시에 유대교와 다른 무엇이 되어 갔습니다.

유대교의 자리에서 보면, 이 지점은 율법 준수의 경계를 넘어선 순간이고, 이 운동이 유대교 밖으로 나간 지점입니다. 기독교의 자리에서 보면, 복음이 모든 민족에게 열린 사건입니다. 같은 결정을 두 전통이 이렇게 다르게 기억합니다.

도시에서 도시로

40년대부터 60년대까지, 바울이라는 사람이 소아시아와 그리스와 로마를 오가며 도시마다 공동체를 세우고 편지를 보냈습니다. 그의 생몰연도(5년경~65년경)는 서신과 사도행전에서 역산한 추정이며, 로마에서의 순교는 2세기 이후 전승에 근거합니다.

그가 보낸 편지들은 신약성서에서 가장 이른 문헌층에 속합니다. 복음서보다 먼저 쓰인 글입니다. 그 편지들은 신학 논문이 아니라 실제 문제를 다룬 편지였습니다. 누가 함께 식사할 수 있는가, 갈등을 어떻게 다룰 것인가, 죽은 이들은 어떻게 되는가 하는 물음들입니다.

64년, 로마에 큰 불이 났습니다. 타키투스는 네로가 그 책임을 그리스도인들에게 돌려 처벌했다고 전합니다. 다만 기억할 것은, 이 시기의 박해가 제국 전체의 조직적 정책이 아니라 국지적이고 산발적이었다는 점입니다. 제국 차원의 조직적 박해는 두 세기 가까이 뒤인 250년의 일입니다.

5. 70년 — 불타는 성전

66년, 유대 지방에서 봉기가 일어났습니다.

원인은 하나가 아니었습니다. 무거운 세금이 있었고, 총독의 실정이 있었으며, 유대 사회 내부의 세력 다툼이 있었고, 하나님이 개입하시리라는 종말론적 기대가 있었습니다. 전쟁의 원인을 종교 하나로 단순화하면 이 사건을 이해할 수 없습니다.

70년, 티투스가 이끄는 로마군이 예루살렘을 함락했습니다. 성전이 불탔습니다. 마사다가 떨어지면서 전쟁이 끝났습니다.

로마에는 이 승리를 기념하는 개선문이 세워졌습니다. 사건에서 11년쯤 지난 81년경, 티투스가 죽은 뒤에 세워진 것입니다. 그 부조에는 병사들이 일곱 갈래 촛대를 메고 가는 행렬이 새겨져 있습니다. 성전에 있던 메노라의 모습을 전하는 몇 안 되는 당대에 가까운 자료이자, 동시에 승리자 쪽이 남긴 기록입니다. 우리는 이 부조를 두 방향에서 읽어야 합니다.

성전 파괴는 유대교에 무엇을 뜻했을까요. 제사가 끊겼습니다. 순례가 끊겼습니다. 제사장 제도가 사실상 기능을 멈췄습니다. 종교 생활의 중심축 하나가 통째로 사라진 것입니다.

6. 야브네 — 재의 자리에서

전쟁이 끝난 뒤, 예루살렘에서 서쪽으로 떨어진 야브네라는 작은 도시에 학자들이 모였습니다.

전승은 요하난 벤 자카이라는 인물이 그 중심에 있었다고 전합니다. 그는 제사를 드릴 성전이 없어도 자비의 행위와 토라 연구로 신앙을 이어갈 수 있다고 가르쳤다고 합니다.

야브네에서 율법 해석과 절기·기도의 규정이 정리되었습니다. 회당이 예배와 교육과 공동체 생활의 중심이 되었습니다. 오늘날까지 이어지는 랍비 유대교의 기틀이 여기서 마련되었습니다.

같은 시기, 예수를 메시아로 믿는 무리와의 거리도 벌어졌습니다. 양쪽 모두 성전이 사라진 세계에서 자기 정체성을 다시 정의해야 했고, 그 과정에서 서로를 다른 것으로 규정하게 되었습니다.

한편 70년에서 100년 사이에, 예수의 활동과 죽음과 부활 고백을 담은 네 편의 이야기 — 마르코(마가)·마태오(마태)·루카(누가)·요한 복음서 — 가 지금 우리가 아는 형태로 자리 잡았습니다. 이것은 문헌 내부의 증거와 인용 관계를 근거로 한 학계의 추정이며, 전통적 견해와는 차이가 있습니다.

7. 같은 세기, 동쪽에서는

여기서 시선을 동쪽으로 돌려야 합니다. 같은 세기에 지구 반대편에서도 종교사의 중요한 일이 일어나고 있었기 때문입니다.

쿠샨 왕조의 후원 아래 간다라와 중앙아시아에서 불교가 번성했습니다. 이 무렵 불상을 만드는 관습이 자리 잡았고, 대승 계열의 경전이 편찬되기 시작했습니다. 그리고 상인과 승려를 따라 불교가 중국으로 전해지기 시작했습니다.

전래 시점에 대해서는 전승과 학계의 추정이 다릅니다.

세 종교는 이 세기에 서로 만나지 않았습니다. 로마와 한나라를 잇는 교역로는 이어져 있었지만, 유대교와 초기 기독교와 불교가 접촉했다는 증거는 없습니다. 우리가 이들을 한 장에 놓고 보는 것은 비교를 위한 배치이지, 영향 관계가 아닙니다.

같은 세기에, 서로 만나지 않은 채, 각자의 전환점을 지나고 있었습니다.

8. 이 세기를 닫으며

1세기가 끝날 무렵의 풍경을 정리해 보겠습니다.

성전은 없습니다. 유대교는 회당과 율법 연구를 중심으로 다시 서는 중입니다. 예수를 메시아로 믿는 공동체는 지중해 여러 도시에 흩어져 있고, 이제 스스로를 유대교와 다른 무엇으로 설명하기 시작합니다. 두 공동체의 분리는 한 사건으로 일어난 것이 아니라 여러 세대에 걸친 과정이었습니다.

이 시기의 교회에는 아직 교파가 없었습니다. 지역마다 감독과 장로가 공동체를 이끌었고, 신약 27권의 목록은 확정되지 않았으며, 공동체 사이의 편지 왕래가 통일성을 유지하는 방식이었습니다. 이 시대의 교회를 가톨릭이나 동방정교회나 개신교라는 이름으로 부르는 것은 시대착오입니다. 그 이름들은 각각 수백 년, 천오백 년 뒤에 생겨납니다.

그리고 동쪽에서는 불교가 실크로드를 따라 동아시아로 향하기 시작했습니다.

이 세기가 남긴 다섯 문장으로 장을 닫겠습니다.

1. 기독교는 유대교 밖에서 생겨난 것이 아니라 유대교 안에서 시작되었습니다.
2. 이방인 신자에게 율법을 요구하지 않기로 한 결정이 두 종교를 가른 큰 갈림길이었습니다.
3. 70년 성전 파괴는 유대교에는 랍비 유대교로의 재편을, 기독교에는 독자적 정체성 형성을 앞당겼습니다.
4. 1세기의 박해는 제국 차원의 조직적 정책이 아니라 국지적이고 산발적이었습니다.
5. 불교는 실크로드를 따라 중국으로 향하기 시작했습니다. 세 종교는 아직 서로 만나지 않았습니다.

생각해 볼 질문

• 예수 운동이 유대교 안에서 시작되었다는 사실은 두 종교의 관계를 어떻게 다시 볼 수 있게 할까요?
• 성전이 사라진 뒤 유대교와 기독교가 각각 택한 길은 무엇이 같고 무엇이 달랐을까요?
• 제국의 도로와 공용어가 없었다면 초기 기독교의 확산은 어떻게 달랐을까요?

이 장에서 쓴 자료

문헌

• 바울 서신 (50년대~60년대, 코이네 그리스어) — 신약성서에서 가장 이른 문헌층
• 복음서 (70~100년경 추정, 코이네 그리스어) — 전승상의 저자명이 붙어 있으나 실제 저자는 논쟁 중
• 요세푸스, 《유대 전쟁사》 (75~79년경, 그리스어) — 저자의 처지를 감안해 읽어야 하는 사료. 《유대 고대사》의 예수 관련 대목은 가필 논쟁이 있으므로 그대로 인용하지 않는다

당대 자료 사진

• 티투스 개선문의 부조 (로마, 실제 유물 · 81년경 건립) — 70년 함락 뒤 성전 기물을 옮기는 행렬
• 개선문 부조의 메노라 부분 (로마, 실제 유물 · 81년경 건립) — 성전 메노라의 모습을 전하는, 당대에 가까운 자료

참고

• 타키투스 《연대기》, 요세푸스 《유대 전쟁사》·《유대 고대사》 (1차·근접 사료)
• 신약성서 본문 (종교 전통 문헌이자 1세기 자료)
• 초기 기독교와 유대교 분화에 관한 표준 연구서

「종교사 한눈」이 1세기에 모아 둔 자료 — 연대표 11항목, 사건 4건, 인물 4명, 문헌 3종, 지도 1점, 자료 사진 2장 — 를 바탕으로 작성한 원고입니다.

검수 이력

• 1차 · 사실 확인 — 마사다 함락 연도를 73/74년 병기로 고침. 요세푸스 「플라비우스 증언」의 가필 문제를 명시. 티투스 개선문 건립 시기(81년경)를 밝힘. 「이백 년 뒤」를 「두 세기 가까이 뒤인 250년」으로 바로잡음. 바울 생몰이 추정임을 표시. 백마사 67년 전승을 자료에 등록.
• 2차 · 관점 검토 — 복음서 이름을 마르코(마가)·마태오(마태)·루카(누가)로 병기. 야브네의 「기독교인 축출설」이 근거가 약하다는 점을 추가. 1세기 사건에 붙은 이슬람 관점이 후대 전통의 서술임을 명시.
• 3차 · 저작권 확인 — 자료 사진 2장의 이용 조건·소장처·원본 링크 확인(CC BY 2.0 / Public domain).
• 남은 것 · 외부 검토 — 이 원고는 쓴 쪽과 검수한 쪽이 같습니다. 출판 전 제3자의 확인이 필요합니다.

읽는 글

제2장 2세기의 세계 종교

두 공동체가 서로를 남으로 보기 시작하고, 각자 경계를 긋습니다

101년 ~ 200년

여는 장면 — 들어갈 수 없는 도시

성전은 없었습니다.

유대인들은 마지막으로 한 번 더 봉기했고, 그 실패 뒤 예루살렘에는 유대인이 들어갈 수 없게 되었습니다. 도시는 로마식 이름으로 다시 세워졌습니다.

기독교인들은 이제 스스로를 유대교와 다른 무엇으로 설명하기 시작했고, 무엇이 참된 가르침인지를 두고 자기들끼리도 다투었습니다.

이 세기는 두 공동체가 각각 자기 경계를 긋는 세기입니다.

1. 제국의 전성기

로마 제국은 트라야누스·하드리아누스·안토니누스 피우스·마르쿠스 아우렐리우스로 이어지는 전성기를 누렸습니다. 인도에서는 쿠샨 왕조가 번성했고, 중국 후한은 흔들리기 시작했습니다.

• 2세기 초 로마 제국이 최대 판도에 이르렀습니다.
• 132~135년 바르 코크바 항쟁과 그 진압.
• 쿠샨 왕조의 카니슈카 왕이 불교를 후원했다고 전합니다.
• 그리스 철학과 종교 사상이 뒤섞인 여러 사조가 제국에 퍼졌습니다.

2. 132~135년 — 마지막 봉기

70년 성전 파괴 이후에도 회복의 기대가 남아 있었습니다. 하드리아누스 황제의 정책이 갈등을 촉발했습니다.

예루살렘을 로마식 도시로 재건하려는 계획이 있었고, 할례 금지로 해석된 조치가 있었습니다.

시몬 바르 코크바가 이끄는 세력이 한때 넓은 지역을 장악했으나 3년 만에 진압되었습니다. 봉기 세력이 로마 화폐 위에 다시 새겨 만든 동전이 남아 있습니다. 히브리 글자와 성전 정면이 새겨진 그 동전에 성전 회복의 기대가 담겨 있습니다.

이 실패로 유대 지역의 정치적 회복 가능성은 사라졌습니다. 랍비들은 율법 해석과 교육을 통해 성전 없는 시대의 유대교를 세워 갔고, 그 결과가 다음 세기 초 미쉬나로 정리됩니다.

그리고 하나가 더 있습니다. 예수를 메시아로 믿는 이들은 이 봉기에 함께하지 않았습니다. 메시아 선언을 받아들일 수 없었기 때문입니다. 그 선택이 두 공동체의 분리를 굳혔습니다.

3. 무엇이 참된 가르침인가

여러 갈래의 가르침이 함께 존재하는 상황에서 교회는 무엇을 받아들이고 무엇을 배제할지 정해야 했습니다.

144년, 마르키온이 유대교 성경을 배제하고 축약된 목록만을 내세우자 로마 교회가 그를 받아들이지 않았습니다.

이 시기에 세 가지 장치가 자리 잡았습니다. 정경 목록, 신앙의 규범, 그리고 감독의 계승입니다. 리옹의 감독 이레네우스가 《이단 반박》에서 이 틀을 정리했습니다.

동시에 변증가들은 로마 사회를 향해 기독교가 위험하지 않다고 설명했습니다. 유스티누스는 그리스 철학의 언어로 기독교를 설명했고, 모든 사람 안에 진리의 씨앗이 있다는 생각을 폈습니다. 그가 남긴 《트리폰과의 대화》는 두 종교가 갈라서는 시기의 논쟁을 보여 주지만, 유대교를 일방적으로 규정한 서술이라는 비판도 함께 받습니다.

박해는 여전히 국지적이었지만, 순교 기록이 공동체의 기억이 되었습니다.

4. 형상과 번역 — 동쪽에서

시리아의 두라 에우로포스에는 회당 하나가 통째로 남아 있습니다. 그 서쪽 벽 전체가 성경 장면을 그린 벽화로 덮여 있습니다.

형상을 쓰지 않는다는 통념과 달리, 3세기 중반의 한 회당은 성경 장면으로 가득했습니다. 하나의 유적이 통념 하나를 흔듭니다.

한편 간다라에서는 그리스식 옷주름이 표현된 불상이 만들어지고 있었습니다. 헬레니즘 조각 양식과 불교가 만난 자리입니다. 카니슈카 왕의 후원 아래 간다라 불교가 번성하고 대승 사상이 확산되었습니다.

그리고 148년경, 안세고 같은 역경승들이 중국 낙양에서 불경을 한문으로 옮기기 시작했습니다. 낯선 개념을 옮기느라 도가 용어를 빌려 쓰기도 했습니다.

동아시아 불교의 언어와 개념 틀이 이 번역들에서 출발합니다.

5. 각자 경계를 긋다

세 전통이 모두 '무엇이 우리 것인가'를 정하고 있었습니다. 유대교는 구전 율법을, 기독교는 정경을, 불교는 번역어를 정했습니다.

이 장이 남긴 네 문장

1. 바르 코크바 항쟁의 실패로 유대교는 정치적 회복이 아닌 학문과 교육의 길을 택했습니다.
2. 기독교는 정경·신앙 규범·감독 계승이라는 장치로 내부 경계를 정리했습니다.
3. 두 종교의 분리는 한 사건이 아니라 여러 세대에 걸친 과정이었습니다.
4. 불교는 중국어라는 완전히 다른 언어권으로 건너가는 번역 작업을 시작했습니다.

생각해 볼 질문

• '무엇이 참된 가르침인가'를 정하는 일에는 어떤 힘이 작용할까요?
• 번역은 왜 종교사에서 중요한 사건이 될까요?
• 두 공동체가 갈라서는 과정에서 서로에 대한 서술은 어떻게 바뀌었을까요?

이 장에서 쓴 자료

문헌

• 디다케 (1세기 말~2세기 초, 그리스어)
• 이레네우스 《이단 반박》 (180년경, 그리스어)

자료 사진

• 두라 에우로포스 회당 벽화 (실제 유물 · 244/245년, 다음 세기의 것) · 간다라 불상 (실제 유물 · 2~3세기) · 바르 코크바 항쟁기의 화폐 (실제 유물 · 132~135년)

참고

• 카시우스 디오 등 로마 사가의 서술
• 바르 코크바 문서(무라바앗·나할 헤베르)
• 초기 한역 불전 연구

「종교사 한눈」이 모아 둔 자료로 작성한 원고입니다.

검수 이력

• 1차 · 사실 확인 — 두라 에우로포스 회당 벽화를 「이 시기」의 자료처럼 읽히게 둔 것을 고침. 244/245년에 그려져 256년 성벽 보강 때 묻힌 다음 세기의 유적임을 본문에 밝히고, 그럼에도 여기에 놓는 까닭을 적음.
• 2차 · 관점 검토 — 「형상을 쓰지 않는다는 통념」을 흔드는 근거의 시점을 3세기 중반으로 특정해, 2세기 회당을 직접 보여 주는 자료인 것처럼 읽히지 않게 함.
• 3차 · 저작권 확인 — 자료 사진 3장의 이용 조건과 제작 시기 확인.
• 남은 것 · 외부 검토 — 쓴 쪽과 검수한 쪽이 같습니다. 출판 전 제3자의 확인이 필요합니다.

읽는 글

제3장 3세기의 세계 종교

제국이 흔들리는 동안 신학이 깊어지고, 박해가 제국 전체로 확대됩니다

201년 ~ 300년

여는 장면 — 증명서 한 장

3세기 로마는 황제가 자주 바뀌고 국경이 무너지는 위기의 세기였습니다.

불안한 제국은 신들의 노여움을 걱정했습니다. 250년, 황제는 모든 주민에게 제사를 드리고 증명서를 받으라고 명령했습니다. 그 종이 한 장이 없으면 처벌을 받았습니다.

같은 세기에 알렉산드리아에서는 성경을 철학의 언어로 읽는 깊은 신학이 자라났고, 갈릴리에서는 구전 율법이 한 권의 책으로 정리되었습니다.

밖에서는 압박이 커지고, 안에서는 학문이 깊어진 세기입니다.

1. 3세기의 위기

군인 황제들의 교체, 국경 침입, 화폐 가치 하락. 로마는 흔들렸습니다.

• 군인 황제 시대의 정치 불안과 경제난.
• 224년 사산 왕조 페르시아가 세워졌습니다.
• 3세기 중반 마니교가 페르시아에서 시작되어 동서로 퍼졌습니다.
• 중국은 삼국시대의 분열기였습니다.

2. 200년경 — 미쉬나가 완성되다

성전이 사라진 뒤 구전으로 이어지던 율법 해석이 흩어질 위험이 있었습니다.

유다 하나시가 주제별로 정리해 여섯 편의 묶음으로 편집했습니다. 농사·절기·혼인·손해·성물·정결입니다. 구전 율법이 문헌으로 고정되었습니다.

이 편집 방식 자체가 유대교 학습의 성격을 정했습니다. 결론을 외우는 것이 아니라 논쟁을 따라가며 배우는 방식입니다.

미쉬나는 이후 예루살렘 탈무드와 바빌로니아 탈무드가 자라날 뿌리가 되었고, 오늘날까지 유대교 법과 학습의 기본 문헌입니다. 바빌로니아의 유대인 학원들도 이 시기에 중심지로 성장했습니다.

3. 250년 — 제국이 조직적으로 박해하다

데키우스 황제의 칙령으로 모든 주민에게 제사가 요구되었습니다. 거부한 그리스도인이 처벌받았습니다.

257~260년 발레리아누스 박해가 이어졌습니다. 카르타고의 감독 키프리아누스가 이때 처형되었습니다.

그런데 이 박해가 남긴 가장 큰 문제는 순교가 아니었습니다. 많은 이가 제사에 응했다는 것이었습니다.

박해가 끝난 뒤 그들이 돌아왔습니다. 다시 받아들일 것인가, 받아들인다면 어떤 조건으로 할 것인가. 이 물음은 '교회란 무엇인가'를 묻는 신학 논쟁이 되었습니다. 순결한 사람들의 모임인가, 아니면 무너진 사람도 돌아올 수 있는 곳인가.

4. 성경을 여러 층으로 읽다

오리게네스는 알렉산드리아와 카이사레아에서 방대한 성경 주석을 남겼습니다.

그는 성경을 문자·도덕·영적 층위로 읽는 방법을 발전시켰습니다. 그리고 히브리어 본문과 여러 그리스어 번역을 여섯 단으로 나란히 배열한 《헥사플라》를 만들었습니다. 본문 비평의 이른 시도입니다.

알렉산드리아 학파와 안티오키아 학파의 성경 해석 방식이 갈리기 시작한 것도 이 시기입니다. 이 차이가 5세기 그리스도론 논쟁의 밑바탕이 됩니다.

5. 섞이는 종교 — 마니교

240년경, 메소포타미아에서 마니가 자신을 예언자 계보의 마지막으로 내세우며 가르침을 폈습니다.

조로아스터교·기독교·불교의 요소가 함께 흐르던 이란과 메소포타미아가 무대였습니다. 빛과 어둠의 대립을 축으로 한 이 가르침은 여러 언어로 기록되어 로마에서 중앙아시아까지 퍼졌습니다.

마니교는 여러 지역에서 박해를 받았습니다. 다만 「곧 사라졌다」고 적으면 사실과 어긋납니다. 로마 쪽에서는 6세기 무렵 자취를 감췄지만, 중앙아시아에서는 위구르 제국의 국교가 되기도 했고, 중국 동남부에서는 훨씬 뒤인 14세기 이후까지 사원과 신자가 남아 있었습니다. 서쪽에서 사라진 것을 세계에서 사라진 것으로 적지 않습니다. 아우구스티누스가 한때 몸담았던 것으로 유명하며, '마니교적'이라는 말이 선악 이분법을 가리키는 표현으로 오늘까지 쓰입니다.

종교의 요소가 섞이는 과정을 보여 주는 사례로 오늘날 연구됩니다.

한편 분열기 중국에서 불교는 외래 종교로서 자리를 찾아갔습니다. 도가 사상의 용어를 빌려 개념을 설명하는 방식이 쓰였고, 왕실과 귀족의 후원이 늘었습니다.

6. 같은 제국, 다른 처지

같은 제국 안에서도 두 종교의 처지는 달랐습니다. 유대인은 황제 제사를 면제받는 등 오래 쌓인 관례와 특권을 누렸고, 그리스도인에게는 그런 것이 없었습니다. 데키우스의 제사 명령에서도 유대인은 대상에서 빠진 것으로 봅니다. 이 차이가 3세기 박해의 방향을 정했습니다.

이 장이 남긴 네 문장

1. 미쉬나 편집으로 랍비 유대교의 뼈대가 완성되었습니다.
2. 3세기 박해는 처음으로 제국 정책 차원에서 조직적으로 시행되었습니다.
3. 박해 이후의 용서 문제는 '교회란 무엇인가'를 묻는 신학 논쟁이 되었습니다.
4. 불교는 중국에서 낯선 개념을 자기 말로 옮기는 오랜 작업을 이어 갔습니다.

생각해 볼 질문

• 위기의 시대에 왜 소수 종교가 표적이 될까요?
• 신앙을 버렸다가 돌아온 사람을 공동체는 어떻게 대해야 할까요?
• 다른 사상의 언어를 빌려 자기 신앙을 설명하는 일에는 어떤 위험이 있을까요?

이 장에서 쓴 자료

문헌

• 미쉬나 (200년경, 히브리어) — 유다 하나시 편집
• 헥사플라 (3세기 전반, 히브리어·그리스어) — 원본은 전하지 않고 단편과 인용으로만 알려짐

자료 사진

• 두라 에우로포스 가정교회 벽화 (실제 유물) · 카우프만 미쉬나 사본 (후대 필사본) · 마니교 문헌 단편 (실제 유물)

참고

• 에우세비우스 《교회사》, 키프리아누스 서한
• 제사 증명서 파피루스
• 콥트어 마니교 문헌, 투르판 출토 문서

「종교사 한눈」이 모아 둔 자료로 작성한 원고입니다.

검수 이력

• 1차 · 사실 확인 — 마니교가 「결국 소멸했다」는 서술을 고침. 서방에서는 6세기 무렵 사라졌으나 위구르 제국의 국교가 되었고 중국 동남부에서는 14세기 이후까지 이어졌습니다. 오리게네스 정죄를 553년 제2차 콘스탄티노폴리스 공의회로 특정. 지명 표기를 「카이사리아」에서 자료와 같은 「카이사레아」로 통일.
• 2차 · 관점 검토 — 「유대교는 법적 지위를 인정받았다」는 서술을 관례·특권의 축적으로 고치고, 「공인 종교(religio licita)」라는 틀이 후대의 정리라는 점을 밝힘. 데키우스 제사 명령에서 유대인이 대상에서 빠진 것으로 본다는 점을 추가.
• 3차 · 저작권 확인 — 자료 사진 3장의 이용 조건 확인. 미쉬나 사본이 본문보다 훨씬 뒤의 필사본임은 이미 표시되어 있음.
• 남은 것 · 외부 검토 — 쓴 쪽과 검수한 쪽이 같습니다. 출판 전 제3자의 확인이 필요합니다.

읽는 글

제4장 4세기의 세계 종교

박해받던 종교가 황제의 종교가 되고, 신앙 고백의 언어가 정해집니다

301년 ~ 400년

여는 장면 — 한 세기 만에 뒤집힌 것

한 세기 만에 모든 것이 뒤집혔습니다.

세기가 시작될 때 그리스도인은 잡혀갔습니다. 교회 건물이 헐리고 성경이 불태워졌습니다. 세기가 끝날 때 그들은 궁정에 드나들었고, 황제가 그들의 회의를 소집했으며, 다른 신들에게 드리는 제사가 법으로 금지되었습니다.

자유는 곧 새로운 문제를 낳았습니다. 이제 무엇을 믿는지 한 문장으로 정해야 했고, 그 문장에 동의하지 않는 사람은 제국 안에서 설 자리를 잃었습니다.

이 세기의 이야기는 승리의 이야기가 아니라 전환의 이야기입니다.

1. 제국의 재편

디오클레티아누스의 개혁과 대박해를 지나 콘스탄티누스가 제국을 다시 통합했습니다.

• 303년 디오클레티아누스의 대박해.
• 313년 이른바 밀라노 칙령으로 기독교가 공인되었습니다(형식과 발표지를 두고는 논쟁이 있습니다).
• 330년 콘스탄티노폴리스 천도.
• 380년 테살로니카 칙령, 392년 이교 제사 금지로 기독교가 사실상 국교가 되었습니다.
• 395년 제국의 동서 분할 통치.
• 인도 굽타 왕조에서 힌두 전통이 융성하고 불교도 후원을 받았습니다.

2. 303년 — 마지막 대박해

제국을 재정비하던 황제가 전통 종교 질서 회복을 함께 추진했습니다. 교회 건물 파괴, 성경 압수와 소각, 성직자 체포와 제사 강요가 이어졌습니다.

박해는 기독교를 없애지 못했습니다. 311년 갈레리우스의 관용령으로 큰 줄기가 끝났습니다. 다만 동방에서는 막시미누스 다이아 아래 313년까지 다시 이어졌습니다. 「311년에 끝났다」고 한 줄로 적으면 그 두 해를 지운 것이 됩니다.

그러나 상처는 남았습니다. 성경을 넘겨준 성직자를 어떻게 볼 것인가. 북아프리카에서 이 문제로 분열이 일어났고, 오래 이어졌습니다. 3세기의 배교자 문제가 다시 돌아온 것입니다.

3. 313년과 380년 — 다른 두 사건

313년 밀라노에서 제국의 두 통치자가 종교 정책을 조정했습니다. 기독교를 포함한 모든 종교의 자유로운 예배를 허용하고, 몰수 재산을 돌려주기로 했습니다.

로마의 콘스탄티누스 개선문은 315년, 밀라노 칙령 두 해 뒤에 세워졌습니다. 그런데 이 문에는 기독교 상징이 하나도 없습니다. 조각의 상당수는 앞선 황제들의 기념물에서 떼어다 붙인 것이고, 새겨진 문구는 승리를 「신적인 힘의 감화로」라고만 적습니다. 어느 신인지는 말하지 않습니다. 공인이 곧 제국의 얼굴이 바뀐 것은 아니었다는 사실을, 이 문 하나가 보여 줍니다.

380년 테살로니카 칙령은 다른 사건입니다. 니케아 신앙을 제국의 공식 신앙으로 선포했고, 392년에는 전통 종교의 제사를 금했습니다.

공인과 국교화는 다릅니다. 313년은 '금지하지 않는다'였고, 380년은 '이것만 옳다'였습니다. 67년 사이에 벌어진 이 간격이 이 세기의 핵심입니다.

4. 325년 — 황제가 소집한 회의

아리우스의 주장을 둘러싼 논쟁이 동방 교회 전체로 번졌습니다. 그리스도와 하나님 아버지의 관계를 어떻게 말할 것인가 하는 물음이었습니다.

황제가 니케아에 각지의 감독을 불러 모았습니다. 회의는 신경을 채택했고 아리우스의 주장을 배척했습니다.

주목할 것은 내용만이 아닙니다. 황제가 소집했다는 사실입니다. 교리 문제를 정리하기 위해 국가의 권위가 동원되었습니다. 이 관행이 이후 여러 세기 동안 이어집니다.

아리우스의 저작은 대부분 전하지 않고 반대편의 인용으로만 알려져 있습니다. 그의 주장을 그대로 재구성하기는 어렵습니다. 그가 지키려 했던 것이 하나님의 유일성이었다는 점은 함께 기억할 만합니다.

니케아 신앙을 옹호한 아타나시우스는 다섯 차례 유배되었습니다. 그리고 367년 부활절 편지에서 신약 27권을 오늘날의 목록대로 적었습니다. 그것이 그 목록의 가장 이른 기록입니다.

5. 사막으로 간 사람들

같은 세기에 반대 방향의 흐름도 있었습니다.

이집트 사막에서 안토니우스가 홀로 수행하며 수도 생활의 본을 세웠습니다. 소유를 버리고 기도에 힘쓰는 삶입니다. 아타나시우스가 쓴 그의 전기가 서방에까지 큰 영향을 주었습니다.

교회가 제국과 결합하는 바로 그때, 제도화된 교회를 떠나 사막으로 가는 사람들이 나타났습니다. 이 두 흐름은 우연히 같은 세기에 있었던 것이 아닙니다.

한편 히에로니무스는 382년 로마에서 복음서의 라틴어 본문을 손보는 일로 시작해, 386년 이후 베들레헴에 자리 잡고 구약을 히브리어 원문에서 옮겼습니다. 70인역이 아니라 히브리어에서 옮겨야 한다는 그의 주장은 당대에 큰 논쟁을 일으켰습니다. 아우구스티누스가 이를 걱정하며 보낸 편지도 남아 있습니다. 이 번역(불가타)이 서방 교회가 천 년 넘게 읽은 성경이 됩니다.

6. 좁아진 자리

기독교가 제국의 종교가 되면서 유대인의 법적 지위는 점차 제한되었습니다.

회당은 유지되었지만 제약을 담은 법령이 이 세기 후반부터 쌓이기 시작해, 새 회당 건축과 공직 진출을 막는 조항으로 5세기에 뚜렷해집니다. 학문의 중심은 팔레스타인에서 바빌로니아로 옮겨 갔습니다.

박해받던 종교가 다른 신앙을 제한하는 자리로 옮겨 갔습니다. 이 구도가 이후 유럽사에서 오래 이어집니다.

동·서방 교회의 언어와 관습 차이가 뚜렷해지기 시작한 것도 이 세기입니다. 라틴어를 쓰는 서방과 그리스어를 쓰는 동방. 다만 이 시기를 '가톨릭'과 '동방정교회'로 부르는 것은 후대의 이름을 앞당겨 붙이는 일입니다.

이 장이 남긴 다섯 문장

1. 313년 공인과 380년 국교화는 다른 사건입니다. 둘을 섞지 않습니다.
2. 니케아 신경은 오늘날까지 대부분의 기독교 전통이 공유하는 고백입니다.
3. 국가의 후원은 교회를 보호했지만 동시에 권력의 논리 안으로 끌어들였습니다.
4. 기독교의 부상은 유대교에게 법적·사회적 지위의 축소를 뜻했습니다.
5. 동·서방 교회의 언어와 관습 차이가 이 세기부터 뚜렷해집니다.

생각해 볼 질문

• 박해받던 종교가 권력을 갖게 되면 무엇이 달라질까요?
• 믿음을 한 문장으로 정하는 일은 왜 필요했고, 어떤 대가를 치렀을까요?
• 수도원으로 떠난 사람들은 무엇에서 벗어나려 했을까요?

이 장에서 쓴 자료

문헌

• 니케아 신경 (325년, 381년 보완, 그리스어)
• 불가타 (382~405년, 라틴어) — 히에로니무스
• 에우세비우스 《교회사》 (4세기 초, 그리스어) — 저자가 콘스탄티누스에 우호적이었음을 감안해 읽을 것

자료 사진

• 시나이 사본 (실제 유물 · 4세기) · 콘스탄티누스 개선문 부조 (실제 유물 · 315년, 조각 상당수는 앞선 시대의 것) · 니케아의 성벽 (실제 유물 · 공의회보다 뒤의 축조)

참고

• 락탄티우스, 에우세비우스 《콘스탄티누스의 생애》
• 테오도시우스 법전
• 4세기 교리사 연구

「종교사 한눈」이 모아 둔 자료로 작성한 원고입니다.

검수 이력

• 1차 · 사실 확인 — 박해가 311년에 끝났다는 서술을 고쳐, 동방에서 막시미누스 다이아 아래 313년까지 이어진 사실을 밝힘. 히에로니무스의 번역이 베들레헴에서 시작된 것처럼 적힌 것을 382년 로마 → 386년 이후 베들레헴으로 바로잡음. 유대인 제약 법령이 뚜렷해지는 시점을 5세기로 미룸.
• 2차 · 관점 검토 — 콘스탄티누스 개선문에 기독교 상징이 없다는 점을 본문에 넣어, 이 세기를 「황제의 회심」 한 줄로 읽지 않게 함. 밀라노 칙령의 명칭·형식 논쟁을 세계사 항목에도 표시.
• 3차 · 저작권 확인 — 자료 사진 3장의 이용 조건과 제작 시기 확인. 니케아 성벽이 공의회보다 뒤의 축조임을 자료 목록에 표시.
• 남은 것 · 외부 검토 — 쓴 쪽과 검수한 쪽이 같습니다. 출판 전 제3자의 확인이 필요합니다.

읽는 글

제5장 5세기의 세계 종교

서방 제국이 무너지고, 동방에서는 그리스도론 논쟁이 교회를 갈라놓습니다

401년 ~ 500년

여는 장면 — 한 문장이 교회를 나누다

476년, 서로마의 마지막 황제가 물러났습니다. 서방에서는 게르만 왕국들이 들어섰고, 교회는 무너진 행정의 자리를 대신하기 시작했습니다.

동방에서는 다른 일이 벌어지고 있었습니다. '그리스도 안에서 신성과 인성이 어떻게 있는가'라는 물음이 공의회를 거치며 교회를 실제로 갈라놓았습니다.

한 문장의 표현 차이가 교회를 나눌 만큼 중요했던 이유는 무엇인가. 이 세기를 읽는 열쇠입니다.

1. 무너지는 서방, 버티는 동방

서로마 제국이 게르만 이동 속에서 해체되고 여러 왕국이 세워졌습니다. 동로마는 콘스탄티노폴리스를 중심으로 존속했습니다.

• 410년 서고트의 로마 약탈, 476년 서로마 황제 폐위.
• 게르만 여러 왕국이 서유럽에 세워졌습니다.
• 동로마 제국은 계속 존속하며 스스로를 로마라 불렀습니다.
• 굽타 시대 인도에서 힌두 전통이 융성했습니다.

2. 410년 — 로마가 약탈당하다

서고트가 로마를 사흘 동안 약탈했습니다. 800년 만에 처음 있는 일이었습니다.

그러나 충격은 물리적 피해보다 컸습니다. 제국의 무적 신화가 무너졌습니다. 그리고 곧바로 비난이 나왔습니다. '기독교를 받아들여서 로마가 망했다.'

아우구스티누스가 《신국론》으로 답했습니다. 지상의 나라와 하나님의 나라를 구분하고, 제국의 흥망과 신앙의 운명을 같은 것으로 보지 않는 역사 이해입니다.

제국과 신앙을 동일시하지 않는 신학이 이 충격에서 자라났습니다. 이 구분이 이후 천 년 서방 사상의 바탕이 됩니다.

3. 431년과 451년 — 갈라지는 교회들

마리아를 '하나님을 낳은 이'라 부를 수 있는가. 이 물음을 두고 알렉산드리아와 콘스탄티노폴리스가 충돌했습니다.

431년 에페소 공의회는 진행 자체가 파행을 겪었고, 네스토리우스가 파면되었습니다. '하나님을 낳은 이' 호칭이 승인되었습니다.

에페소 이후에도 대립이 이어졌습니다. 451년 칼케돈 공의회는 그리스도가 참 하나님이며 참 사람이고, 두 본성이 혼합되지도 변화하지도 분할되지도 분리되지도 않는다는 정의문을 채택했습니다.

이 두 회의의 결과로 교회가 갈라졌습니다. 그런데 여기서 반드시 짚어야 할 것이 있습니다.

갈라진 교회들은 사라지지 않았습니다.

네 갈래 모두 오늘날 살아 있는 교회입니다. '분열'을 '사라짐'으로 서술하면 사실을 틀리게 말하는 것입니다.

그리고 갈라져 나간 교회들은 각자의 방향으로 뻗어 갔습니다. 아시리아 동방교회는 페르시아를 거쳐 중앙아시아로, 그리고 다음 세기에는 중국까지 선교를 넓힙니다.

4. 두 개의 표준 문헌

같은 세기에 두 전통이 각각 자기 표준 문헌을 엮어 갔습니다. 「완성」이라고 적기는 이릅니다. 어느 쪽도 이 세기 안에 끝나지 않았습니다.

바빌로니아 탈무드. 바빌로니아의 학원들에서 미쉬나에 대한 방대한 토론이 정리되어 묶였습니다. 큰 틀은 5~6세기에 잡혔지만 손질은 그 뒤로도 두 세기 가까이 이어졌습니다. 법과 이야기와 논쟁을 함께 담은 이 문헌은 이후 유대교 학문과 생활의 중심이 됩니다. 사산조 페르시아 아래의 유대인 공동체가 학문 중심지였습니다.

구마라집의 한역. 쿠차 출신 승려 구마라집이 전란 중에 중국으로 옮겨 와, 국가의 지원 아래 대규모 번역단을 꾸려 대승 경전을 옮겼습니다. 《묘법연화경》 《금강경》 등이 이때 나왔습니다.

읽히는 번역이 가르침의 확산을 결정합니다. 그의 문체는 뒤에 중국 문학에도 영향을 주었습니다.

5. 무너진 자리를 대신하다

서방에서는 제국 행정이 무너지면서 교회가 그 기능을 떠맡기 시작했습니다. 로마 주교의 위상이 높아졌고, 레오 1세가 칼케돈 공의회에 보낸 신학 서한이 회의에서 받아들여졌습니다. 뒷날 로마 주교의 권위를 말할 때 자주 인용되는 대목입니다.

동방에서는 동로마 황제와 콘스탄티노폴리스 총대주교를 축으로 한 체제가 자리 잡았습니다.

두 지역 교회의 성격 차이가 이 세기에 더 뚜렷해졌습니다. 서방은 무너진 사회를 떠받치는 교회가 되었고, 동방은 제국 질서의 일부인 교회가 되었습니다.

이 장이 남긴 네 문장

1. 5세기 공의회 논쟁은 오늘날까지 이어지는 여러 교회 전통을 만들었습니다.
2. '갈라져 나간 교회'를 사라진 교회로 서술하면 안 됩니다. 그들은 지금도 존재합니다.
3. 서로마의 붕괴는 교회가 사회를 떠받치는 역할을 맡게 된 계기가 되었습니다.
4. 바빌로니아 탈무드와 구마라집의 한역은 각 전통의 표준 문헌을 만든 작업입니다.

생각해 볼 질문

• 한 문장의 표현 차이가 교회를 나눌 만큼 중요했던 이유는 무엇일까요?
• 국가가 무너졌을 때 종교 기관이 그 역할을 대신하면 어떤 일이 생길까요?
• 번역자가 고른 단어 하나가 천 년의 신앙을 바꿀 수 있을까요?

이 장에서 쓴 자료

문헌

• 아우구스티누스 《신국론》 (413~426년, 라틴어)
• 바빌로니아 탈무드 (5~6세기에 대체로 완성, 히브리어·아람어)
• 칼케돈 정의 (451년, 그리스어)

자료 사진

• 라벤나 산비탈레 성당의 모자이크 (실제 유물 · 6세기 제작, 다음 세기의 것) · 알렉산드리아 사본 (실제 유물 · 5세기)

참고

• 칼케돈 공의회 문서, 레오 1세 서한
• 《헤라클레이데스의 서》 (네스토리우스의 변론)
• 동아시아 불교 번역사 연구

「종교사 한눈」이 모아 둔 자료로 작성한 원고입니다.

검수 이력

• 1차 · 사실 확인 — 두 표준 문헌을 이 세기에 「완성」했다는 서술을 고침. 바빌로니아 탈무드의 손질이 그 뒤로도 두 세기 가까이 이어졌음을 밝힘. 화해 선언의 시기를 1970~80년대(오리엔트 정교회)와 1994년(아시리아 동방교회)으로 특정. 라벤나 모자이크가 6세기 제작임을 자료 목록에 표시.
• 2차 · 관점 검토 — 레오 1세의 서한만 적고 같은 공의회 28조를 빠뜨린 것을 고쳐, 칼케돈이 서방과 동방에 각각 다르게 기억된다는 점을 실음. 「단성론」이라는 이름을 당사자들이 거부한다는 점과 그들이 쓰는 이름을 함께 적음.
• 3차 · 저작권 확인 — 자료 사진 2장의 이용 조건과 제작 시기 확인.
• 남은 것 · 외부 검토 — 쓴 쪽과 검수한 쪽이 같습니다. 출판 전 제3자의 확인이 필요합니다.