제1장 1세기의 세계 종교

1년~100년

유대교 안에서 시작된 한 운동이 지중해 전역으로 퍼지고, 성전은 무너진다.

1. 세기를 여는 한 장면

예루살렘 성전 뜰은 순례자로 붐볐다. 로마 총독은 절기마다 병력을 늘렸고, 사람들은 언제 하나님이 개입하실지 이야기했다. 갈릴리에서 시작된 한 무리의 운동이 이 시대의 기다림 한가운데를 지나갔다. 그리고 70년, 성전이 불탔다. 그 재 위에서 유대교와 기독교는 서로 다른 길로 갈라서기 시작한다.

2. 1세기의 세계사 배경

로마 제국이 지중해 세계를 하나의 정치·교통 질서로 묶었다. 이 ‘로마의 평화’ 아래 도로와 항로, 공용어인 그리스어가 사람과 사상을 빠르게 실어 날랐다. 동쪽 끝에서는 후한과 쿠샨 왕조가 실크로드를 이었다.

• 아우구스투스 이후 로마 제정이 안정기에 들어섰다.
• 그리스어(코이네)가 동지중해의 공용어였고, 라틴어는 서방의 행정 언어였다.
• 66~73년 유대 전쟁, 70년 예루살렘 함락과 성전 파괴.
• 79년 베수비오 화산 폭발로 폼페이가 묻혔다.
• 중국 후한과 인도 쿠샨 왕조가 실크로드 교역을 활성화했다.

3. 한눈에 보는 연대표

4. 유대교

성전을 잃고 랍비 유대교로 다시 서다

1세기 유대교는 하나가 아니었다. 성전을 중심으로 한 제사장 세력, 율법 해석을 중시한 바리새, 광야 공동체, 무장 저항 세력, 그리스어를 쓰는 디아스포라가 함께 있었다. 70년 성전이 파괴되면서 제사 중심의 종교 생활이 끝났고, 회당과 율법 연구를 중심으로 한 랍비 유대교가 그 자리를 이어받았다.

• 성전 파괴로 제사·순례·제사장 제도가 사실상 중단되었다.
• 야브네의 학자들이 율법 해석 전통을 이어 유대교를 재편했다.
• 이 재편 과정에서 예수를 메시아로 믿는 무리와의 거리도 벌어졌다.
• 디아스포라 공동체가 유대교 존속의 기반이 되었다.

5. 기독교

유대교 안의 운동에서 제국의 종교 공동체로

예수를 따르는 무리는 처음에 유대교 안의 한 운동이었다. 그들은 회당에서 예배하고 성전에 올라갔으며 유대교 성경을 읽었다. 그러나 이방인 신자가 늘고 그들에게 할례와 음식 규정을 요구하지 않기로 하면서, 이 운동은 유대교와 다른 경계를 갖게 되었다. 1세기 말이 되면 두 공동체는 서로 다른 정체성으로 갈라지기 시작한다.

• 예루살렘·안디옥·에페소·로마 등 도시 공동체가 그물처럼 이어졌다.
• 바울의 서신은 신약성서에서 가장 이른 문헌층에 속한다.
• 이방인 선교의 조건을 정한 예루살렘 회의가 분기점이 되었다.
• 박해는 이 시기 제국 전체의 정책이 아니라 국지적·산발적이었다.

6. 초기 기독교

아직 교파가 없던 교회

이 시기 교회를 가톨릭·정교회·개신교로 나눠 부르는 것은 시대착오다. 지역마다 장로와 감독이 공동체를 이끌었고, 예배는 유대교 회당 예배와 공동 식사에서 형태를 얻었다. 후대 전통과의 연속성은 따로 설명해야 할 문제이지, 이 시대의 사실이 아니다.

• 감독·장로·집사 같은 직분이 지역마다 다른 모습으로 자리 잡았다.
• 정경(신약 27권) 목록은 아직 확정되지 않았다.
• 공동체 사이의 편지 왕래가 통일성을 유지하는 방식이었다.

7. 가톨릭

이 시기 교회는 아직 동방·서방으로 나뉘지 않았다. ‘초기 기독교’ 항목에서 함께 다룬다.

8. 동방정교회

이 시기 교회는 아직 동방·서방으로 나뉘지 않았다. ‘초기 기독교’ 항목에서 함께 다룬다.

9. 개신교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 16세기 종교개혁 과정에서 여러 갈래로 형성되었다.

10. 이슬람교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 무함마드의 활동과 함께 7세기 아라비아에서 시작되었다. 622년 히즈라를 이슬람력 원년으로 삼는다.

11. 불교

실크로드를 따라 동쪽으로

쿠샨 왕조의 후원 아래 간다라·중앙아시아에서 불교가 번성했고, 상인과 승려를 따라 중국으로 전해지기 시작했다. 불상을 만드는 관습이 이 무렵 자리 잡았고, 대승 경전이 형성되기 시작했다.

• 중국 전래 시점은 전승(67년 백마사)과 학계 추정이 다르다.
• 간다라·마투라에서 불상 조각 양식이 발전했다.
• 대승 계열 경전이 편찬되기 시작했다.

12. 종교 간 관계

유대교 ↔ 기독교 — 공통 기원과 공유 전통

초기 예수 운동은 유대교 성경, 회당 예배, 절기, 메시아 기대를 그대로 물려받았다. 두 종교는 남남이 아니라 같은 뿌리에서 갈라진 가지다.

유대교의 자리에서: 유대교 전통에서 이 운동은 여러 유대교 갈래 가운데 하나로 시작되었다가 경계를 넘어간 것으로 이해된다.

기독교의 자리에서: 기독교 전통에서는 예수 안에서 이스라엘에게 주어진 약속이 성취되었다고 고백한다.

유대교 ↔ 기독교 — 교리적 차이와 논쟁

예수를 메시아로 볼 것인가, 이방인 신자에게 율법을 요구할 것인가가 핵심 쟁점이었다. 성전 파괴 이후 양쪽 모두 자기 정체성을 다시 정의하면서 거리가 벌어졌다.

기독교 ↔ 불교 — 문화·학문·예술 교류

두 종교는 이 시기에 만나지 않았다. 다만 로마와 한나라를 잇는 교역로가 이어져 있었다는 점은 기억해 둘 만하다.

13. 이 세기의 결정적 사건

예수의 십자가형 (30년)

로마의 지배 아래 유월절 순례로 붐비던 예루살렘에서, 갈릴리 출신 교사 예수가 성전 뜰에서 소동을 일으킨 뒤 체포되었다.

원인

• 성전 체제와의 충돌
• 절기 기간 로마 당국의 치안 우려
• 메시아 기대가 정치적 불안으로 읽힐 수 있었던 상황

전개

예수는 유대 지도층에게 넘겨졌다가 로마 총독 본디오 빌라도에게 인도되어 십자가형을 선고받았다. 십자가형은 로마가 반란자와 노예에게 쓰던 처형 방식이다.

결과

• 제자 공동체의 흩어짐과 재결집
• 예루살렘을 중심으로 한 초기 공동체의 형성

장기적 영향

• 이 사건의 의미를 두고 형성된 신앙 고백이 기독교의 중심이 되었다.
• 후대에 이 사건의 책임을 유대인 전체에 돌리는 서술이 반유대주의의 근거로 오용되었다.

학계의 평가

처형 연도(30년 또는 33년), 재판 절차, 유대 지도층의 관여 정도가 학계의 주요 논쟁점이다. 어느 서술도 후대의 집단 책임론을 정당화하지 않는다는 것이 현대 학계와 주요 교단의 공식 입장이다.

예루살렘 회의 (49년)

이방인 신자가 늘면서 그들에게 할례와 음식 규정을 요구할 것인지가 공동체의 현안이 되었다.

원인

• 이방인 신자의 급증
• 유대교 정체성과 새 공동체 경계의 충돌

전개

예루살렘의 지도자들과 안디옥에서 온 대표들이 모여 논의하고 절충안을 정했다.

결과

• 이방인 신자에게 할례를 요구하지 않기로 했다

장기적 영향

• 기독교가 유대교의 민족적 경계를 넘어 확산될 수 있는 길이 열렸다
• 장기적으로 두 종교가 갈라지는 결정적 분기점이 되었다

학계의 평가

사도행전과 갈라디아서의 서술 차이를 어떻게 조화시킬 것인가가 오랜 논쟁거리다.

유대 전쟁과 예루살렘 성전 파괴 (66년~73년)

무거운 세금, 총독의 실정, 종파 간 갈등이 겹쳐 유대 지방에서 봉기가 일어났다.

원인

• 로마 통치에 대한 불만
• 내부 세력 다툼
• 종말론적 기대

전개

66년 봉기가 시작되어 70년 티투스가 이끄는 로마군이 예루살렘을 함락하고 성전을 불태웠다. 73년 마사다 함락으로 전쟁이 끝났다.

결과

• 성전 파괴와 제사 제도의 중단
• 예루살렘의 파괴와 대규모 인명 손실

장기적 영향

• 회당과 율법 연구 중심의 랍비 유대교가 자리 잡았다
• 기독교 공동체가 유대교와 다른 길을 걷는 속도가 빨라졌다

야브네의 재편 (70년~132년)

성전이 사라진 뒤 유대교는 제사 없이 신앙을 이어갈 방법을 찾아야 했다.

전개

야브네에 모인 학자들이 율법 해석과 절기·기도 규정을 정리하며 유대교의 새로운 중심을 만들었다.

결과

• 회당과 율법 연구가 종교 생활의 중심이 되었다

장기적 영향

• 오늘날까지 이어지는 랍비 유대교의 기틀이 마련되었다

학계의 평가

‘야브네 회의에서 정경을 확정했다’는 오래된 설명은 현재 학계에서 대체로 받아들여지지 않는다. 점진적 과정으로 보는 견해가 우세하다.

14. 주요 인물

15. 주요 문헌과 사상

16. 지도와 이동 경로

1세기 지중해와 초기 기독교 공동체 (1~100년)

도시 위치는 확실하지만 공동체의 규모와 경계는 알 수 없다.

17. 사진과 유물로 보는 역사

18. 핵심 정리

• 기독교는 유대교 밖에서 생겨난 것이 아니라 유대교 안에서 시작되었다.
• 이방인 신자에게 율법을 요구하지 않기로 한 결정이 두 종교를 가른 큰 갈림길이었다.
• 70년 성전 파괴는 유대교에는 랍비 유대교로의 재편을, 기독교에는 독자적 정체성 형성을 앞당겼다.
• 1세기 박해는 제국 차원의 조직적 정책이 아니라 국지적이고 산발적이었다.
• 불교는 실크로드를 따라 중국으로 향하기 시작했다. 세 종교는 아직 서로 만나지 않았다.

19. 비교표

20. 생각해 볼 질문

1. 예수 운동이 유대교 안에서 시작되었다는 사실은 두 종교의 관계를 어떻게 바꿔 볼 수 있게 할까?
2. 성전이 사라진 뒤 유대교와 기독교가 각각 택한 길은 무엇이 같고 무엇이 달랐을까?
3. 제국의 도로와 공용어가 없었다면 초기 기독교의 확산은 어떻게 달랐을까?

21. 확인 퀴즈

1. 예루살렘 성전이 로마군에 의해 파괴된 해는?

   1. 30년
   2. 64년
   3. 70년
   4. 135년

2. 1세기 기독교에 대한 설명으로 옳은 것은?

   1. 유대교와 무관한 새 종교로 시작했다
   2. 처음부터 가톨릭과 정교회로 나뉘어 있었다
   3. 유대교 안의 한 운동으로 시작해 점차 독자적 정체성을 갖게 되었다
   4. 로마 제국의 국교였다

3. ‘복음서는 70~100년경 지금의 형태로 자리 잡았다’는 서술의 성격은?

   1. 1차 사료로 확정된 연도
   2. 학문적 해석(다수 학설)
   3. 종교 전통의 주장
   4. 근거 없는 추측

4. 예루살렘 회의(49년경)가 종교사에서 중요한 이유는?

   1. 이방인 신자에게 유대교 관습을 요구하지 않기로 하여 기독교가 유대교 밖으로 넓어질 길이 열렸기 때문
   2. 성전을 재건하기로 했기 때문
   3. 신약 정경을 확정했기 때문
   4. 로마 황제를 개종시켰기 때문

정답 1) 3 · 2) 3 · 3) 2 · 4) 1

22. 주석과 참고문헌

1. 타키투스 《연대기》, 요세푸스 《유대 전쟁사》 (1차·근접 사료)
2. 신약성서 본문 (종교 전통 문헌이자 1세기 자료)
3. 초기 기독교와 유대교 분화에 관한 표준 연구서

제2장 2세기의 세계 종교

101년~200년

두 공동체가 서로를 남으로 보기 시작하고, 각자 경계를 그린다.

1. 세기를 여는 한 장면

성전은 없었다. 유대인들은 마지막으로 한 번 더 봉기했고, 그 실패 뒤 예루살렘에는 유대인이 들어갈 수 없게 되었다. 기독교인들은 이제 스스로를 유대교와 다른 무엇으로 설명하기 시작했고, 무엇이 참된 가르침인지를 두고 자기들끼리도 다투었다.

2. 2세기의 세계사 배경

로마 제국은 트라야누스·하드리아누스·안토니누스 피우스·마르쿠스 아우렐리우스로 이어지는 전성기를 누렸다. 인도에서는 쿠샨 왕조가 번성했고, 중국 후한은 흔들리기 시작했다.

• 2세기 초 로마 제국이 최대 판도에 이르렀다.
• 132~135년 바르 코크바 항쟁과 그 진압.
• 쿠샨 왕조의 카니슈카 왕이 불교를 후원했다고 전한다.
• 그리스 철학과 종교 사상이 뒤섞인 여러 사조가 제국에 퍼졌다.

3. 한눈에 보는 연대표

4. 유대교

율법 해석이 신앙의 중심이 되다

바르 코크바 항쟁의 실패로 유대 지역의 정치적 회복 가능성은 사라졌다. 랍비들은 율법 해석과 교육을 통해 성전 없는 시대의 유대교를 세워 갔고, 그 결과가 다음 세기 초 미쉬나로 정리된다.

• 예루살렘 출입 금지로 유대교의 중심이 갈릴리와 디아스포라로 옮겨졌다.
• 구전 율법의 체계적 정리가 진행되었다.
• 회당이 예배·교육·공동체 생활의 중심이 되었다.

5. 기독교

무엇이 참된 가르침인가

여러 갈래의 가르침이 함께 존재하는 상황에서 교회는 무엇을 받아들이고 무엇을 배제할지 정해야 했다. 정경 목록, 신앙 규범, 감독의 계승이라는 세 가지 장치가 이 과정에서 자리 잡았다. 동시에 변증가들은 로마 사회를 향해 기독교가 위험하지 않다고 설명했다.

• 마르키온과 여러 영지주의 계열에 대한 논쟁이 정경 논의를 앞당겼다.
• 박해는 여전히 국지적이었지만 순교 기록이 공동체의 기억이 되었다.
• 그리스 철학의 개념이 신학 언어로 쓰이기 시작했다.

6. 초기 기독교

감독을 중심으로 한 지역 교회

각 도시의 감독이 공동체의 가르침과 예배를 책임지는 형태가 자리 잡았다. 로마·알렉산드리아·안티오키아 같은 큰 도시의 교회가 자연스럽게 영향력을 갖게 되었지만, 아직 하나의 중앙 조직은 없었다.

7. 가톨릭

이 시기 교회는 아직 동방·서방으로 나뉘지 않았다. ‘초기 기독교’ 항목에서 함께 다룬다.

8. 동방정교회

이 시기 교회는 아직 동방·서방으로 나뉘지 않았다. ‘초기 기독교’ 항목에서 함께 다룬다.

9. 개신교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 16세기 종교개혁 과정에서 여러 갈래로 형성되었다.

10. 이슬람교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 무함마드의 활동과 함께 7세기 아라비아에서 시작되었다. 622년 히즈라를 이슬람력 원년으로 삼는다.

11. 불교

한문으로 옮겨지기 시작한 경전

중앙아시아 출신 승려들이 중국에 와서 경전을 한문으로 번역하기 시작했다. 번역은 낯선 개념을 중국의 말로 바꾸는 일이었고, 이 과정에서 도가 용어를 빌려 쓰기도 했다.

• 안세고·지루가참 등이 초기 한역 작업을 이끌었다.
• 간다라 불상 양식이 정착했다.

12. 종교 간 관계

유대교 ↔ 기독교 — 교리적 차이와 논쟁

두 공동체는 이제 서로를 다른 종교로 여기며 논쟁했다. 기독교 변증가들은 유대교 성경을 자기 방식으로 읽었고, 유대교 쪽은 그 해석을 인정하지 않았다.

유대교의 자리에서: 유대교 쪽에서는 성경 해석의 권위가 랍비 전통에 있다고 보았다.

기독교의 자리에서: 기독교 쪽에서는 성경 전체가 그리스도를 향한다고 읽었다.

기독교 ↔ 불교 — 문화·학문·예술 교류

직접 접촉의 증거는 없다. 다만 두 종교 모두 이 세기에 ‘번역’이라는 같은 과제를 만났다는 점은 비교해 볼 만하다.

13. 이 세기의 결정적 사건

바르 코크바 항쟁 (132년~135년)

70년 성전 파괴 이후에도 회복의 기대가 남아 있었고, 하드리아누스 황제의 정책이 갈등을 촉발했다.

원인

• 예루살렘을 로마식 도시로 재건하려는 계획
• 할례 금지로 해석된 조치
• 성전 회복에 대한 기대

전개

시몬 바르 코크바가 이끄는 세력이 한때 넓은 지역을 장악했으나 3년 만에 진압되었다.

결과

• 막대한 인명 피해와 파괴
• 유대인의 예루살렘 출입이 금지되고 도시가 아일리아 카피톨리나로 재건되었다

장기적 영향

• 유대 지역의 정치적 회복 가능성이 사라지고 학문과 율법 해석이 중심이 되었다
• 메시아 선언을 받아들이지 않은 예수 추종 무리와의 거리가 더 벌어졌다

학계의 평가

봉기의 직접적 계기(도시 재건인가 할례 금지인가)가 사료마다 다르게 전해진다.

마르키온 논쟁과 정경 논의 (144년)

여러 갈래의 가르침이 함께 존재하는 상황에서 무엇을 받아들일지 정해야 할 필요가 커졌다.

원인

• 유대교 성경의 지위를 둘러싼 이견
• 구원과 창조를 이해하는 방식의 차이

전개

마르키온이 유대교 성경을 배제하고 축약된 목록만을 내세우자 로마 교회가 그를 받아들이지 않았다.

결과

• 교회가 자기 문헌 목록을 분명히 해야 한다는 압력이 생겼다

장기적 영향

• 신약 정경 형성이 앞당겨졌다
• 기독교가 유대교 성경을 계속 자기 경전으로 삼는다는 입장이 굳어졌다

불경 한역의 시작 (148년)

실크로드를 따라 중앙아시아 출신 승려들이 중국에 들어왔다.

전개

안세고와 지루가참 등이 낙양에서 경전을 한문으로 옮기기 시작했다. 낯선 개념을 옮기느라 도가 용어를 빌려 쓰기도 했다.

결과

• 중국어로 읽을 수 있는 불교 문헌이 생겼다

장기적 영향

• 동아시아 불교의 언어와 개념 틀이 이 번역들에서 출발한다
• 번역어 선택이 뒤에 교학의 방향에 영향을 주었다

14. 주요 인물

15. 주요 문헌과 사상

16. 지도와 이동 경로

2세기 — 갈라지는 두 공동체와 동쪽으로 가는 길 (101~200년)

17. 사진과 유물로 보는 역사

18. 핵심 정리

• 바르 코크바 항쟁의 실패로 유대교는 정치적 회복이 아닌 학문과 교육의 길을 택했다.
• 기독교는 정경·신앙 규범·감독 계승이라는 장치로 내부 경계를 정리했다.
• 두 종교의 분리는 한 사건이 아니라 여러 세대에 걸친 과정이었다.
• 불교는 중국어라는 완전히 다른 언어권으로 건너가는 번역 작업을 시작했다.

19. 비교표

20. 생각해 볼 질문

1. ‘무엇이 참된 가르침인가’를 정하는 일에는 어떤 힘이 작용할까?
2. 번역은 왜 종교사에서 중요한 사건이 될까?
3. 두 공동체가 갈라서는 과정에서 서로에 대한 서술은 어떻게 바뀌었을까?

21. 확인 퀴즈

1. 바르 코크바 항쟁이 진압된 해는?

   1. 70년
   2. 135년
   3. 313년
   4. 325년

2. 2세기에 신약 정경 논의가 활발해진 계기로 흔히 꼽히는 것은?

   1. 마르키온의 목록 제시
   2. 니케아 공의회
   3. 성전 파괴
   4. 밀라노 칙령

3. 2세기 중국에서 불경 한역을 이끈 인물로 알려진 사람은?

   1. 안세고
   2. 현장
   3. 구마라집
   4. 달마

정답 1) 2 · 2) 1 · 3) 1

22. 주석과 참고문헌

1. 카시우스 디오 등 로마 사가의 서술
2. 이레네우스 《이단 반박》
3. 초기 한역 불전 연구

제3장 3세기의 세계 종교

201년~300년

제국이 흔들리는 동안 신학이 깊어지고, 박해가 제국 전체로 확대된다.

1. 세기를 여는 한 장면

3세기 로마는 황제가 자주 바뀌고 국경이 무너지는 위기의 세기였다. 불안한 제국은 신들의 노여움을 걱정했고, 황제 숭배를 거부하는 그리스도인이 표적이 되었다. 같은 세기에 알렉산드리아에서는 성경을 철학의 언어로 읽는 깊은 신학이 자라났다.

2. 3세기의 세계사 배경

3세기의 위기라 불리는 혼란기에 로마는 군인 황제들의 교체, 국경 침입, 경제난을 겪었다. 페르시아에서는 사산 왕조가 일어났고, 인도에서는 쿠샨이 쇠퇴했다.

• 군인 황제 시대의 정치 불안과 화폐 가치 하락.
• 224년 사산 왕조 페르시아가 세워졌다.
• 3세기 중반 마니교가 페르시아에서 시작되어 동서로 퍼졌다.
• 중국은 삼국시대의 분열기였다.

3. 한눈에 보는 연대표

4. 유대교

미쉬나가 완성되다

구전으로 이어지던 율법 해석이 미쉬나로 정리되었다. 이 책은 이후 예루살렘 탈무드와 바빌로니아 탈무드의 바탕이 되며, 랍비 유대교의 기본 틀을 놓았다.

• 미쉬나는 주제별로 배열된 율법 해석 모음이다.
• 바빌로니아의 유대인 학원들이 중심지로 성장했다.

5. 기독교

박해와 신학, 두 가지 시험

제국 차원의 박해가 처음으로 조직적으로 시행되었다. 동시에 오리게네스 같은 학자들이 성경을 여러 층위로 읽는 방법을 발전시켰다. 박해 뒤 배교자를 어떻게 다룰 것인가라는 문제는 교회의 성격을 묻는 논쟁이 되었다.

• 데키우스·발레리아누스 박해는 제국 정책 차원의 박해였다.
• 배교자 문제를 둘러싼 논쟁이 교회론을 발전시켰다.
• 알렉산드리아 학파와 안티오키아 학파의 성경 해석 방식이 갈렸다.

6. 초기 기독교

지역 교회들이 감독 회의를 통해 공동 문제를 논의하는 관행이 자리 잡았다.

7. 가톨릭

이 시기 교회는 아직 동방·서방으로 나뉘지 않았다. ‘초기 기독교’ 항목에서 함께 다룬다.

8. 동방정교회

이 시기 교회는 아직 동방·서방으로 나뉘지 않았다. ‘초기 기독교’ 항목에서 함께 다룬다.

9. 개신교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 16세기 종교개혁 과정에서 여러 갈래로 형성되었다.

10. 이슬람교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 무함마드의 활동과 함께 7세기 아라비아에서 시작되었다. 622년 히즈라를 이슬람력 원년으로 삼는다.

11. 불교

중국 땅에 뿌리내리기

분열기 중국에서 불교는 외래 종교로서 자리를 찾아갔다. 도가 사상의 용어를 빌려 개념을 설명하는 방식(격의)이 쓰였고, 왕실과 귀족의 후원이 늘었다.

12. 종교 간 관계

유대교 ↔ 기독교 — 박해와 차별

이 시기 두 종교 모두 로마 제국 안에서 취약했지만 처지는 달랐다. 유대교는 오래된 민족 종교로 일정한 법적 지위를 인정받은 반면, 기독교는 그런 지위가 없었다.

13. 이 세기의 결정적 사건

미쉬나 편집 (200년)

성전이 사라진 뒤 구전으로 이어지던 율법 해석이 흩어질 위험이 있었다.

전개

유다 하나시가 주제별로 정리해 여섯 편의 묶음으로 편집했다.

결과

• 구전 율법이 문헌으로 고정되었다

장기적 영향

• 예루살렘 탈무드와 바빌로니아 탈무드가 이 책의 주석으로 자라났다
• 랍비 유대교의 기본 틀이 완성되었다

마니교의 등장 (240년)

조로아스터교·기독교·불교의 요소가 함께 흐르던 이란과 메소포타미아가 무대였다.

전개

마니가 자신을 예언자 계보의 마지막으로 내세우며 가르침을 폈고, 여러 언어로 전파되었다.

결과

• 로마에서 중앙아시아까지 퍼진 국제적 종교가 되었다

장기적 영향

• 여러 지역에서 박해를 받으며 결국 소멸했다
• 아우구스티누스가 한때 몸담았던 것으로 유명하며, 기독교 신학의 논쟁 상대가 되었다
• ‘마니교적’이라는 말이 선악 이분법을 가리키는 표현으로 남았다

데키우스 박해 (250년)

3세기의 위기 속에서 제국의 결속을 신들에 대한 제사로 다지려 했다.

원인

• 국경 침입과 정치 불안
• 전통 종교 회복을 통한 통합 시도

전개

모든 주민에게 제사를 드리고 증명서를 받도록 명령했고, 거부한 그리스도인이 처벌받았다.

결과

• 처음으로 제국 전체 규모의 조직적 박해가 이뤄졌다
• 많은 이가 제사에 응해 배교자로 분류되었다

장기적 영향

• 배교자를 다시 받아들일 것인가를 두고 교회론 논쟁이 일어났다
• 순교자와 고백자에 대한 존경이 교회 안에 자리 잡았다

14. 주요 인물

15. 주요 문헌과 사상

16. 지도와 이동 경로

3세기 — 박해와 학문의 지도 (201~300년)

17. 사진과 유물로 보는 역사

18. 핵심 정리

• 미쉬나 편집으로 랍비 유대교의 뼈대가 완성되었다.
• 3세기 박해는 처음으로 제국 정책 차원에서 조직적으로 시행되었다.
• 박해 이후의 용서 문제는 ‘교회란 무엇인가’를 묻는 신학 논쟁이 되었다.
• 불교는 중국에서 낯선 개념을 자기 말로 옮기는 오랜 작업을 이어 갔다.

19. 비교표

20. 생각해 볼 질문

1. 위기의 시대에 왜 소수 종교가 표적이 될까?
2. 신앙을 버렸다가 돌아온 사람을 공동체는 어떻게 대해야 할까?
3. 다른 사상의 언어를 빌려 자기 신앙을 설명하는 일에는 어떤 위험이 있을까?

21. 확인 퀴즈

1. 미쉬나가 편집된 시기는?

   1. 기원전 2세기
   2. 1세기
   3. 200년경
   4. 500년경

2. 3세기 로마의 제국 규모 박해가 일어난 배경으로 가장 적절한 것은?

   1. 제국의 위기 속에서 전통 신들에 대한 제사를 통해 결속을 다지려 했기 때문
   2. 기독교가 국교였기 때문
   3. 유대교가 로마를 공격했기 때문
   4. 이슬람교가 등장했기 때문

3. 3세기 알렉산드리아·카이사레아에서 활동한 기독교 학자는?

   1. 오리게네스
   2. 아우구스티누스
   3. 토마스 아퀴나스
   4. 유다 하나시

정답 1) 3 · 2) 1 · 3) 1

22. 주석과 참고문헌

1. 에우세비우스 《교회사》
2. 미쉬나 본문
3. 3세기 로마사 연구

제4장 4세기의 세계 종교

301년~400년

박해받던 종교가 황제의 종교가 되고, 신앙 고백의 언어가 정해진다.

1. 세기를 여는 한 장면

한 세기 만에 모든 것이 뒤집혔다. 잡혀가던 사람들이 궁정에 드나들었고, 황제가 공의회를 소집했다. 자유는 곧 새로운 문제를 낳았다. 이제 무엇을 믿는지 한 문장으로 정해야 했고, 그 문장에 동의하지 않는 사람은 제국 안에서 설 자리를 잃었다.

2. 4세기의 세계사 배경

디오클레티아누스의 개혁과 대박해를 지나 콘스탄티누스가 제국을 다시 통합했다. 330년 콘스탄티노폴리스가 새 수도가 되었고, 395년 제국은 동서로 나뉘어 다스려졌다. 인도에서는 굽타 왕조가 일어났다.

• 303년 디오클레티아누스의 대박해.
• 313년 밀라노 칙령으로 기독교가 공인되었다.
• 330년 콘스탄티노폴리스 천도.
• 380년 테살로니카 칙령, 392년 이교 제사 금지로 기독교가 사실상 국교가 되었다.
• 395년 제국의 동서 분할 통치.
• 인도 굽타 왕조에서 힌두 전통이 융성하고 불교도 후원을 받았다.

3. 한눈에 보는 연대표

4. 유대교

제국이 기독교가 되면서 좁아진 자리

기독교가 제국의 종교가 되면서 유대인의 법적 지위는 점차 제한되었다. 회당은 유지되었지만 새 회당 건축이나 공직 진출이 어려워졌다. 학문의 중심은 팔레스타인에서 바빌로니아로 옮겨 갔다.

• 예루살렘 탈무드가 이 시기에 정리되기 시작했다.
• 바빌로니아 학원들이 유대 학문의 중심이 되었다.

5. 기독교

공인, 국교화, 그리고 신경

밀라노 칙령으로 박해가 끝나고 국가와의 관계가 완전히 뒤바뀌었다. 황제가 공의회를 소집해 교리 문제를 정리했고, 니케아 신경은 이후 대부분의 기독교 전통이 공유하는 고백이 되었다. 동시에 제국의 후원은 교회를 권력 구조 안으로 끌어들였다.

• 니케아 공의회는 황제가 소집했다. 교회와 국가의 새로운 관계를 보여 준다.
• ‘정통’과 ‘이단’의 경계가 국가 권력과 연결되기 시작했다.
• 수도원 운동은 제도화된 교회에 대한 대안적 흐름이기도 했다.

6. 초기 기독교

이 시기부터 동방(그리스어)과 서방(라틴어) 교회의 언어·관습 차이가 뚜렷해지기 시작한다. 아직 분열은 아니다.

7. 가톨릭

라틴어를 쓰는 서방교회 전통이 로마 주교를 중심으로 형태를 갖추기 시작했다. 지금의 가톨릭교회로 이어지지만, 이 시기를 ‘가톨릭’이라 부르는 것은 후대의 이름을 앞당겨 붙이는 일이다.

8. 동방정교회

그리스어를 쓰는 동방교회 전통이 콘스탄티노폴리스·안티오키아·알렉산드리아를 중심으로 자리 잡았다. 역시 후대의 이름으로 이 시기를 규정하지 않는다.

9. 개신교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 16세기 종교개혁 과정에서 여러 갈래로 형성되었다.

10. 이슬람교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 무함마드의 활동과 함께 7세기 아라비아에서 시작되었다. 622년 히즈라를 이슬람력 원년으로 삼는다.

11. 불교

중국 불교의 성장기

북중국의 여러 왕조가 불교를 후원하며 사찰과 석굴이 조성되기 시작했다. 남중국에서는 지식인 사회와 결합한 불교가 발전했다.

12. 종교 간 관계

기독교 ↔ 유대교 — 박해와 차별

제국의 종교가 된 기독교와 소수가 된 유대교 사이의 힘의 균형이 완전히 뒤집혔다. 이 구도가 이후 유럽사에서 오래 이어진다.

기독교의 자리에서: 기독교 쪽 문헌에는 유대교를 대체된 종교로 보는 서술이 늘어난다.

유대교의 자리에서: 유대교 쪽에서는 자기 전통의 보존과 학문 계승에 힘을 쏟았다.

13. 이 세기의 결정적 사건

디오클레티아누스 대박해 (303년~311년)

제국을 재정비하던 황제가 전통 종교 질서 회복을 함께 추진했다.

전개

교회 건물 파괴, 성경 압수와 소각, 성직자 체포와 제사 강요가 이어졌다.

결과

• 가장 규모가 큰 박해였으나 기독교를 없애지는 못했다

장기적 영향

• 311년 관용령으로 사실상 끝났고 313년 공인으로 이어졌다
• 성경을 넘겨준 성직자를 어떻게 볼 것인가를 두고 북아프리카에서 분열이 일어났다

밀라노 칙령 (313년)

박해가 실패로 끝나고 제국의 두 통치자가 종교 정책을 조정했다.

전개

기독교를 포함한 모든 종교의 자유로운 예배를 허용하고 몰수 재산을 돌려주기로 했다.

결과

• 기독교가 합법 종교가 되었다

장기적 영향

• 교회가 재산과 법적 지위를 갖게 되었다
• 80년 뒤 국교화로 이어지지만, 공인과 국교화는 다른 사건이다

학계의 평가

문서의 성격과 명칭이 학계에서 다시 검토되고 있다.

니케아 공의회 (325년)

아리우스의 주장을 둘러싼 논쟁이 동방 교회 전체로 번졌다.

원인

• 그리스도와 하나님 아버지의 관계를 어떻게 말할 것인가
• 제국의 통합을 원한 황제의 개입

전개

황제가 소집한 회의에 각지의 감독이 모여 신경을 채택하고 부활절 날짜 문제도 다루었다.

결과

• 니케아 신경이 채택되고 아리우스의 주장이 배척되었다

장기적 영향

• 오늘날까지 대부분의 기독교 전통이 이 신경을 공유한다
• 황제가 교리 회의를 소집하는 관행이 시작되었다
• 논쟁은 이 회의로 끝나지 않고 4세기 내내 이어졌다

학계의 평가

회의 참석자 수와 진행 과정의 세부는 사료마다 다르다.

테살로니카 칙령과 국교화 (380년~392년)

니케아 신앙과 다른 계열의 대립이 이어지는 가운데 황제가 한쪽을 국가의 신앙으로 정했다.

전개

380년 니케아 신앙을 제국의 공식 신앙으로 선포하고, 392년에는 전통 종교의 제사를 금했다.

결과

• 기독교가 사실상 국교가 되었다
• 전통 종교의 공적 제사가 금지되었다

장기적 영향

• ‘정통’의 경계가 국가 권력과 직접 연결되었다
• 유대인의 법적 지위가 점차 제한되기 시작했다
• 박해받던 종교가 다른 신앙을 제한하는 자리로 옮겨 갔다

14. 주요 인물

15. 주요 문헌과 사상

16. 지도와 이동 경로

4세기 — 공의회와 제국의 도시들 (301~400년)

17. 사진과 유물로 보는 역사

18. 핵심 정리

• 313년 공인과 380년 국교화는 다른 사건이다. 둘을 섞지 않는다.
• 니케아 신경은 오늘날까지 대부분의 기독교 전통이 공유하는 고백이다.
• 국가의 후원은 교회를 보호했지만 동시에 권력의 논리 안으로 끌어들였다.
• 기독교의 부상은 유대교에게 법적·사회적 지위의 축소를 뜻했다.
• 동·서방 교회의 언어와 관습 차이가 이 세기부터 뚜렷해진다.

19. 비교표

20. 생각해 볼 질문

1. 박해받던 종교가 권력을 갖게 되면 무엇이 달라질까?
2. 믿음을 한 문장으로 정하는 일은 왜 필요했고, 어떤 대가를 치렀을까?
3. 수도원으로 떠난 사람들은 무엇에서 벗어나려 했을까?

21. 확인 퀴즈

1. 기독교를 공인한 밀라노 칙령의 해는?

   1. 303년
   2. 313년
   3. 325년
   4. 380년

2. 니케아 공의회를 소집한 사람은?

   1. 로마 주교
   2. 콘스탄티누스 황제
   3. 아리우스
   4. 아타나시우스

3. ‘4세기에 가톨릭교회와 동방정교회가 갈라졌다’는 서술의 문제는?

   1. 문제 없다
   2. 후대의 교파 이름을 이 시대에 앞당겨 적용했다
   3. 연도가 틀렸다
   4. 동방교회가 없었다

정답 1) 2 · 2) 2 · 3) 2

22. 주석과 참고문헌

1. 에우세비우스 《콘스탄티누스의 생애》
2. 니케아 신경 본문
3. 후기 로마 제국 연구서

제5장 5세기의 세계 종교

401년~500년

서방 제국이 무너지고, 동방에서는 그리스도론 논쟁이 교회를 갈라놓는다.

1. 세기를 여는 한 장면

476년 서로마의 마지막 황제가 물러났다. 서방에서는 게르만 왕국들이 들어섰고, 교회는 무너진 행정의 자리를 대신하기 시작했다. 동방에서는 ‘그리스도 안에서 신성과 인성이 어떻게 있는가’라는 물음이 공의회를 거치며 교회를 실제로 갈라놓았다.

2. 5세기의 세계사 배경

서로마 제국이 게르만 이동 속에서 해체되고 여러 왕국이 세워졌다. 동로마는 콘스탄티노폴리스를 중심으로 존속했다. 인도 굽타 왕조가 전성기를 지나 쇠퇴하기 시작했다.

• 410년 서고트의 로마 약탈, 476년 서로마 황제 폐위.
• 게르만 여러 왕국이 서유럽에 세워졌다.
• 동로마 제국은 계속 존속하며 스스로를 로마라 불렀다.
• 굽타 시대 인도에서 힌두 전통이 융성했다.

3. 한눈에 보는 연대표

4. 유대교

탈무드의 세기

바빌로니아의 학원들에서 미쉬나에 대한 방대한 토론이 정리되어 바빌로니아 탈무드로 묶였다. 이 책은 이후 유대교 학문과 생활의 중심 문헌이 된다.

• 탈무드는 법과 이야기, 논쟁을 함께 담은 문헌이다.
• 사산조 페르시아 아래의 유대인 공동체가 학문 중심지였다.

5. 기독교

한 공의회가 여러 교회를 만들다

그리스도의 신성과 인성을 어떻게 말할 것인가를 두고 공의회가 이어졌고, 그 결정에 동의하지 않은 교회들이 갈라져 나갔다. 오늘날의 아시리아 동방교회와 오리엔트 정교회(콥트·시리아·아르메니아 등)가 여기서 비롯한다. 서방에서는 아우구스티누스의 신학이 이후 천 년의 서방 사상을 형성했다.

• 에페소(431)·칼케돈(451) 공의회가 분기점이 되었다.
• 갈라진 교회들은 사라지지 않고 오늘날까지 이어진다.
• 서방에서는 교회가 무너진 행정 기능을 떠맡기 시작했다.

6. 초기 기독교

이 세기를 끝으로 ‘하나의 초기 교회’라는 서술은 더 이상 정확하지 않게 된다.

7. 가톨릭

서방에서 로마 주교의 위상이 높아졌고, 무너진 제국 행정 대신 교회가 지역 사회를 유지하는 역할을 맡았다.

8. 동방정교회

동로마 황제와 콘스탄티노폴리스 총대주교를 축으로 한 동방 교회 체제가 자리 잡았다.

9. 개신교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 16세기 종교개혁 과정에서 여러 갈래로 형성되었다.

10. 이슬람교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 무함마드의 활동과 함께 7세기 아라비아에서 시작되었다. 622년 히즈라를 이슬람력 원년으로 삼는다.

11. 불교

구마라집의 번역

구마라집의 유려한 한역으로 대승 경전이 중국 지식인에게 널리 읽혔다. 이 번역들은 이후 동아시아 불교의 표준 본문이 된다.

12. 종교 간 관계

기독교 ↔ 유대교 — 박해와 차별

기독교 로마법 아래 유대인의 활동 제한이 이어졌다. 다만 사산조 페르시아 지역의 유대인 공동체는 다른 조건에서 학문을 이어 갔다.

13. 이 세기의 결정적 사건

구마라집의 한역 사업 (401년~413년)

쿠차 출신 승려 구마라집이 전란 중에 중국으로 옮겨 왔다.

전개

국가의 지원 아래 대규모 번역단을 꾸려 대승 경전을 옮겼다.

결과

• 《묘법연화경》 《금강경》 등 널리 읽히는 한역본이 나왔다

장기적 영향

• 그의 번역문이 동아시아 불교의 표준 본문이 되었다
• 번역의 문체가 뒤에 중국 문학에도 영향을 주었다

서고트의 로마 약탈 (410년)

게르만 여러 집단이 제국 안으로 이동하는 가운데 서고트가 이탈리아로 들어왔다.

전개

사흘에 걸쳐 도시가 약탈당했다. 800년 만에 처음 있는 일이었다.

결과

• 제국의 무적 신화가 무너졌다

장기적 영향

• ‘기독교를 받아들여서 로마가 망했다’는 비난이 나왔고, 아우구스티누스가 《신국론》으로 답했다
• 지상의 나라와 하나님의 나라를 구분하는 사고가 서방 신학에 깊이 새겨졌다

에페소 공의회 (431년)

마리아를 ‘하나님을 낳은 이’라 부를 수 있는가를 두고 알렉산드리아와 콘스탄티노폴리스가 충돌했다.

원인

• 그리스도 안의 신성과 인성을 설명하는 방식의 차이
• 두 총대주교좌의 주도권 다툼

전개

회의 진행 자체가 파행을 겪었고, 네스토리우스가 파면되었다.

결과

• ‘하나님을 낳은 이’ 호칭이 승인되었다

장기적 영향

• 이 결정을 받아들이지 않은 교회가 동방(아시리아) 교회로 이어졌다
• 그 교회는 페르시아를 거쳐 중앙아시아와 중국까지 선교를 넓혔다

학계의 평가

‘네스토리우스주의’라는 이름이 그의 실제 입장과 얼마나 맞는지가 논쟁된다.

칼케돈 공의회 (451년)

에페소 이후에도 그리스도 안의 두 본성을 설명하는 방식을 두고 대립이 이어졌다.

전개

황제가 소집한 회의에서 두 본성이 혼합되지도 분리되지도 않는다는 정의문을 채택했다.

결과

• 칼케돈 정의가 채택되었다

장기적 영향

• 이 정의를 받아들이지 않은 교회들이 오리엔트 정교회(콥트·시리아·아르메니아·에티오피아 등)로 이어진다
• 그 교회들은 오늘날까지 존재한다. 사라진 것이 아니다
• 20세기 이후 대화에서 서로의 신앙이 실은 같은 것을 다른 말로 표현했다는 공동 선언이 나왔다

14. 주요 인물

15. 주요 문헌과 사상

16. 지도와 이동 경로

5세기 — 갈라진 교회들이 향한 곳 (401~500년)

공의회에서 갈라진 교회들은 사라지지 않고 각자의 방향으로 뻗어 나갔다.

17. 사진과 유물로 보는 역사

18. 핵심 정리

• 5세기 공의회 논쟁은 오늘날까지 이어지는 여러 교회 전통을 만들었다.
• ‘갈라져 나간 교회’를 사라진 교회로 서술하면 안 된다. 그들은 지금도 존재한다.
• 서로마의 붕괴는 교회가 사회를 떠받치는 역할을 맡게 된 계기가 되었다.
• 바빌로니아 탈무드와 구마라집의 한역은 각 전통의 표준 문헌을 만든 작업이다.

19. 비교표

20. 생각해 볼 질문

1. 한 문장의 표현 차이가 교회를 나눌 만큼 중요했던 이유는 무엇일까?
2. 국가가 무너졌을 때 종교 기관이 그 역할을 대신하면 어떤 일이 생길까?
3. 번역자가 고른 단어 하나가 천 년의 신앙을 바꿀 수 있을까?

21. 확인 퀴즈

1. 칼케돈 공의회가 열린 해는?

   1. 325년
   2. 381년
   3. 431년
   4. 451년

2. 칼케돈 결정을 받아들이지 않은 교회들의 오늘날 이름은?

   1. 오리엔트 정교회
   2. 동방정교회
   3. 가톨릭교회
   4. 개신교

3. 5세기 중국에서 대승 경전을 한문으로 옮긴 대표적 역경승은?

   1. 구마라집
   2. 안세고
   3. 현장
   4. 의정

정답 1) 4 · 2) 1 · 3) 1

22. 주석과 참고문헌

1. 칼케돈 공의회 문서
2. 아우구스티누스 《신국론》
3. 바빌로니아 탈무드
4. 동아시아 불교 번역사 연구