읽는 글

제6장 6세기의 세계 종교

동로마가 옛 영광을 되찾으려 하고, 서방에서는 수도원이 문명을 떠맡습니다

501년 ~ 600년

여는 장면 — 돔과 규칙

537년, 콘스탄티노폴리스에 하기아 소피아가 세워졌습니다. 거대한 돔이 공중에 떠 있는 것처럼 보이는 건물이었습니다.

같은 시기 이탈리아의 한 산 위에서는 베네딕도가 수도사들을 위한 규칙을 쓰고 있었습니다. 하루의 기도 시간, 노동, 식사, 손님 접대, 원장의 직무를 정한 소박한 문서였습니다.

화려한 돔과 소박한 규칙. 이 세기의 기독교는 이 두 모습으로 남았습니다. 그리고 아라비아에서는 아무도 주목하지 않던 도시 메카에서 곧 큰 변화가 시작됩니다.

1. 되찾으려는 제국

동로마 유스티니아누스 황제가 옛 로마 영토의 일부를 되찾고 법전을 정비했습니다. 서유럽은 게르만 왕국들의 시대였고, 중국은 589년 수나라로 다시 통일되었습니다.

• 유스티니아누스 법전 편찬(529~534년)과 이탈리아·북아프리카 재정복.
• 537년 하기아 소피아 완공.
• 541년부터 유스티니아누스 역병이 지중해를 휩쓸었습니다.
• 589년 수나라가 중국을 통일했습니다.
• 6세기 중반 백제를 통해 일본에 불교가 전해졌습니다.

2. 537년 — 하기아 소피아

폭동으로 옛 성당이 불탄 뒤 유스티니아누스가 전례 없는 규모로 다시 지었습니다. 5년 남짓 만에 거대한 돔을 올린 성당이 완성되었습니다.

동방 기독교 전례의 상징적 공간이 되었습니다. 빛이 돔 아래 창들로 들어와 공간 전체가 떠 있는 듯 보이는 설계였습니다.

이 건물의 이력은 그 자체로 종교사입니다. 성당으로 지어져, 1453년 이후 모스크가 되었고, 1935년에 박물관이 되었다가, 2020년에 다시 모스크가 되었습니다. 한 건물이 두 종교의 역사를 함께 품고 있습니다. 이 이야기는 15세기 장과 21세기 장에서 다시 만납니다.

유스티니아누스는 로마법도 집대성했습니다. 유럽 법 전통의 뿌리가 된 이 법전에는 종교 조항도 있습니다.

3. 529년 — 기도하고 일하라

서로마가 무너진 뒤 수도 생활의 기준이 지역마다 제각각이었습니다.

베네딕도가 온건하고 실행 가능한 공동생활 규칙을 정리했습니다. 극단적 고행이 아니라 기도와 노동의 균형, 순명과 한곳에 머무는 정주를 축으로 삼았습니다.

이 규칙이 서유럽 수도원의 표준이 되어 천 년 넘게 이어졌습니다.

그 결과가 뜻밖의 것이었습니다. 수도원이 농업·필사·교육의 거점이 되면서, 무너진 사회에서 문헌과 기술이 보존되었습니다. 규칙을 쓴 사람이 의도한 바는 아니었을 것입니다. 기도하는 공동체를 만들려던 문서가 문명을 지키는 일을 하게 되었습니다.

몬테카시노 수도원은 여러 번 파괴되고 다시 지어졌습니다. 지금 산 위에 서 있는 건물은 재건된 것입니다.

4. 590년 — 섬기는 목회

그레고리우스 1세가 로마 주교가 되었습니다.

그는 목회 지침서를 남겼고, 596년 잉글랜드에 선교단을 보냈습니다. 그가 선교사에게 보낸 편지에는 주목할 만한 지침이 있습니다. 현지의 관습을 급히 없애지 말라는 것입니다. 문화 적응 선교의 이른 사례로 인용됩니다.

서방 교회의 조직과 선교 방식을 정한 인물로 평가됩니다.

한편 동로마 법 아래에서 유대인의 법적 권리는 계속 좁아졌습니다. 바빌로니아 탈무드는 이 무렵 큰 틀이 잡혔고, 손질은 그 뒤로도 이어집니다.

5. 538년 또는 552년 — 동아시아 불교권의 완성

한반도의 백제가 야마토 왕권과 교류하며 불상과 경전을 보냈습니다. 이 장면을 전하는 자료는 백오십 년 넘게 뒤인 720년에 엮인 《일본서기》와 《원흥사연기》입니다. 당대의 기록이 아니라 뒤에서 정리한 서술입니다.

일본 왕실 안에서 받아들일 것인가를 두고 다툼이 있었고, 결국 수용 쪽이 힘을 얻었습니다.

이로써 인도에서 시작해 중앙아시아와 중국과 한반도를 거쳐 일본에 이르는 동아시아 불교의 길이 이어졌습니다. 다만 「완성」이라고 적기는 이릅니다. 일본에서 불교가 왕권의 뒷받침을 받아 자리를 잡는 것은 다음 세기의 일이고, 티베트와 베트남으로 가는 길은 아직 열리기 전입니다. 일본에서는 재래 신앙(신도)과 오래 공존하며 서로 영향을 주고받게 됩니다.

중국에서는 천태 등 독자적 교학이 자라났습니다. 인도에서 온 가르침이 중국의 사유 방식으로 다시 조직되기 시작한 것입니다.

6. 두 방향의 기독교

같은 신앙이 다른 정치 환경에서 다른 모양이 되었습니다. 동방에는 제국이 있었고 서방에는 없었습니다. 그 차이가 두 교회의 성격을 갈랐습니다.

그리고 이 세기가 끝날 무렵, 아라비아 반도의 대상 교역 도시 메카가 성장하고 있었습니다. 이슬람교는 아직 시작되지 않았습니다. 다음 세기의 무대입니다.

이 장이 남긴 네 문장

1. 동방 교회는 황제권과 결합했고, 서방 교회는 수도원을 통해 사회를 떠받쳤습니다.
2. 베네딕도 규칙은 이후 천 년 서방 수도 생활의 기준이 되었습니다.
3. 불교가 일본까지 이르렀습니다. 다만 자리를 잡는 것은 다음 세기의 일입니다.
4. 이슬람교는 아직 시작되지 않았습니다. 아라비아는 다음 세기의 무대가 됩니다.

생각해 볼 질문

• 수도원이 학문과 농업의 중심이 된 것은 우연이었을까요?
• 황제가 교회를 이끄는 체제와 교회가 사회를 떠받치는 체제는 어떻게 다를까요?
• 종교가 새 땅에 전해질 때 왕실의 결정은 얼마나 중요할까요?

이 장에서 쓴 자료

문헌

• 베네딕도 규칙 (529년경, 라틴어)
• 유스티니아누스 법전 (529~534년, 라틴어)

자료 사진

• 하기아 소피아 내부 (실제 유물) · 몬테카시노 수도원 (실제 유물)

참고

• 프로코피우스 《건축론》
• 그레고리우스 1세 서한집, 베다 《잉글랜드 교회사》
• 《일본서기》 등 동아시아 사서

「종교사 한눈」이 모아 둔 자료로 작성한 원고입니다.

검수 이력

• 1차 · 사실 확인 — 하기아 소피아가 박물관이 된 해를 1935년으로 특정. 그레고리우스 1세의 잉글랜드 선교단 파견을 596년으로 명시. 베네딕도 규칙의 연대가 529년으로 못 박기 어렵다는 점과 그의 생애 기록이 반세기 뒤 《대화집》에 의존한다는 점을 추가. 탈무드 서술을 5세기 장과 같은 기준으로 맞춤.
• 2차 · 관점 검토 — 「현지 관습을 없애지 말라」는 편지가 601년의 것이고 백여 년 뒤 베다의 책에 실려 전한다는 점, 진위 논쟁이 있다는 점을 밝힘. 일본 전래를 전하는 자료가 720년의 《일본서기》임을 명시. 「동아시아 불교권이 완성되었다」는 서술을 고쳐, 일본의 정착이 다음 세기이고 티베트·베트남은 아직임을 밝힘.
• 3차 · 저작권 확인 — 자료 사진 2장의 이용 조건 확인.
• 남은 것 · 외부 검토 — 쓴 쪽과 검수한 쪽이 같습니다. 출판 전 제3자의 확인이 필요합니다.

읽는 글

제7장 7세기의 세계 종교

아라비아에서 이슬람교가 시작되어 한 세기 만에 중동의 종교 지형을 바꿉니다

601년 ~ 700년

여는 장면 — 동굴에서 시작된 일

610년 무렵, 메카의 한 상인이 동굴에서 계시를 받았다고 전했습니다.

처음에는 몇 사람이 따랐습니다. 도시의 지도층은 그를 배척했습니다. 622년 그는 야스리브로 옮겨 갔고, 그곳에서 신앙 공동체가 곧 정치 공동체가 되었습니다.

그로부터 백 년이 못 되어 대서양에서 인더스강까지가 하나의 종교·정치 세계로 묶였습니다.

이 세기는 유대교와 기독교가 살던 땅의 지도가 다시 그려진 세기입니다.

1. 지친 두 제국

동로마와 사산조 페르시아가 오랜 전쟁으로 지쳐 있을 때 아라비아에서 새로운 세력이 일어났습니다. 사산조는 무너졌고 동로마는 시리아·이집트를 잃었습니다.

• 602~628년 동로마–사산조 대전쟁으로 두 제국이 소모되었습니다.
• 618년 당나라가 세워져 국제적 제국을 이루었습니다.
• 636년 야르무크 전투, 651년 사산조 멸망.
• 이슬람 세력이 시리아·이집트·이란·북아프리카로 확장했습니다.
• 티베트에 통일 왕국이 서고 불교가 전해졌습니다.

두 제국이 서로를 소진시킨 자리에 새 세력이 들어섰습니다. 이것이 이 세기 확장의 정치적 조건입니다.

2. 622년 — 히즈라

메카의 지도층이 무함마드와 그 추종자들을 배척하면서 공동체의 존립이 어려워졌습니다.

야스리브(메디나) 주민들이 중재를 요청하며 그를 초청했습니다. 무함마드와 신자들이 그곳으로 옮겨 가 공동체를 세우고 도시의 여러 집단과 협약을 맺었습니다.

이 선택이 뜻하는 바가 큽니다. 이슬람력이 기념하는 것은 한 사람의 생애가 아니라 공동체가 시작된 순간입니다. 신앙 공동체가 정치 공동체의 성격을 함께 갖게 된 것이 이슬람 역사의 특징이 됩니다.

630년 메카가 무슬림 세력에 들어왔고, 632년 무함마드가 사망하면서 칼리프 시대가 시작되었습니다.

버밍엄 대학교에는 아주 이른 쿠란 사본 두 장이 있습니다. 가죽에 아랍어가 쓰인 이 조각은 지금까지 알려진 가장 이른 쿠란 사본 가운데 하나로 꼽힙니다.

3. 638년 — 예루살렘이 넘어가다

시리아와 팔레스타인이 차례로 무슬림 세력에 넘어갔습니다. 638년 예루살렘이 포위 끝에 항복 조건을 협상해 넘어갔다고 전합니다.

기독교 주민과 성소의 존속이 인정되었습니다. 그리고 유대인의 거주가 다시 허용되었습니다. 동로마 시기에 금지되었던 것입니다.

691년 그 자리에 바위 돔이 세워졌습니다. 푸른 타일과 금빛 돔으로 덮인 팔각형 건물입니다. 세 종교의 성지가 한 도시에 겹치는 오늘날의 구도가 이때 만들어졌습니다.

4. 정복인가 개종인가

여기서 반드시 구분해야 할 것이 있습니다.

'정복'과 '개종'을 같은 말로 쓰면 이 세기를 크게 잘못 이해하게 됩니다.

'성서의 백성'으로서 인두세를 내고 자기 종교를 유지하는 딤미 제도가 틀을 잡아 갔습니다. 다만 이 제도가 한 번에 만들어진 것은 아닙니다. 흔히 인용되는 「우마르의 협약」도 문서 형태로 정리된 것은 훨씬 뒤이며, 조건은 시대와 지역에 따라 크게 달랐습니다.

중동 기독교는 이때부터 점차 소수 종교가 됩니다. 다만 콥트·시리아 교회 등은 오히려 동로마의 교리 압박에서 벗어난 면도 있었습니다. 5세기 공의회에서 갈라진 교회들에게는 지배자가 바뀐 것이 반드시 나쁘기만 한 일은 아니었습니다.

5. 680년 — 카르발라

무함마드 사후 공동체 지도자의 자격과 계승을 둘러싼 갈등이 이어졌습니다. 656~661년 제1차 내전이 있었고, 661년 우마이야 왕조가 다마스쿠스에 세워졌습니다.

680년, 무함마드의 외손자 후사인과 소수의 일행이 카르발라에서 우마이야 군에 포위되어 살해되었습니다.

6. 같은 세기, 동쪽에서

629년, 현장이라는 승려가 국법을 어기고 출국했습니다. 한역 경전의 번역이 서로 달라 원전을 직접 확인해야 했기 때문입니다.

17년에 걸쳐 중앙아시아를 거쳐 인도의 여러 불교 중심지에서 배우고 돌아왔습니다. 대량의 산스크리트 경전을 가져와 번역 사업을 벌였고, 그 경전을 보관하려고 세운 탑이 시안의 대안탑입니다.

그가 남긴 《대당서역기》는 7세기 중앙아시아와 인도의 지리·풍습·불교 상황을 기록한 책입니다.

같은 세기 티베트에 통일 왕국이 섰고, 전승은 이때 불교가 들어왔다고 전합니다. 다만 티베트에 불교가 실제로 뿌리내리는 것은 다음 세기 삼예 사원의 건립(779년경) 이후로 봅니다. 왕실이 받아들인 시점과 자리를 잡은 시점을 구분해 적습니다.

그리고 635년, 동방교회(경교) 선교사가 당의 수도 장안에 도착했습니다. 이 일을 전하는 자료는 백오십 년 뒤인 781년에 세워진 대진경교유행중국비, 곧 그 교회 자신이 남긴 비석입니다. 5세기에 갈라져 나간 그 교회가 이백 년 만에 중국에 이른 것입니다. 당의 국제적 개방성 속에서 여러 종교가 장안에 공존했습니다.

7. 세 종교가 만난 자리

이슬람교는 아브라함을 공통 조상으로 인정하고 유대인과 기독교인을 '성서의 백성'으로 규정했습니다. 유일신 신앙, 예언자 전통, 율법 중심의 생활에서 겹치는 부분이 많았습니다.

그래서 관계는 처음부터 가까움과 논쟁을 함께 안고 있었습니다.

세 종교의 갈등이 낯설어서가 아니라 많은 것을 공유하기 때문에 격렬해지는 면이 있습니다. 이 세기부터 오늘까지, 이 구조는 크게 달라지지 않았습니다.

이 장이 남긴 여섯 문장

1. 이슬람교는 7세기 아라비아에서 시작되어 한 세기 만에 중동·북아프리카·이란을 아우르는 세계로 퍼졌습니다.
2. 622년 히즈라가 이슬람력의 기점이며, 신앙 공동체가 정치 공동체가 된 전환점입니다.
3. 정복은 대체로 지배 체제의 교체였고, 주민의 개종은 여러 세대에 걸쳐 서서히 일어났습니다.
4. 딤미 제도는 유대인·기독교인에게 보호와 차별을 동시에 주었습니다. 한쪽만 강조하지 않습니다.
5. 지도자 계승을 둘러싼 갈등이 수니·시아 전통이 갈라지는 뿌리가 되었습니다.
6. 같은 세기에 현장이 인도를 다녀왔고 티베트에 불교가 전해졌습니다.

생각해 볼 질문

• 많은 것을 공유하는 종교들 사이의 논쟁이 더 치열해지는 이유는 무엇일까요?
• '정복'과 '개종'을 같은 말로 쓰면 무엇을 놓치게 될까요?
• 딤미 제도를 관용이라 불러야 할까요, 차별이라 불러야 할까요? 둘 다라면 어떻게 말해야 할까요?

이 장에서 쓴 자료

문헌

• 쿠란 (7세기, 아랍어) — 비르밍엄 사본 등 이른 시기의 사본 조각이 남아 있음
• 현장 《대당서역기》 (646년, 한문)

자료 사진

• 바위 돔 (실제 유물 · 691년) · 버밍엄 쿠란 사본 (실제 유물 · 가죽의 연대는 568~645년으로 측정) · 대안탑 (실제 유물 · 652년 창건, 지금 모습은 후대의 개축)

참고

• 초기 이슬람사 연구서와 사료 비판 연구
• 동로마·시리아어 연대기 (외부 시선의 근접 사료)

「종교사 한눈」이 모아 둔 자료로 작성한 원고입니다.

검수 이력

• 1차 · 사실 확인 — 버밍엄 쿠란 사본의 연대 측정이 글씨가 아니라 가죽을 잰 것이고 그 값(568~645년)이 무함마드의 활동기보다 이른 쪽까지 걸쳐 있다는 점을 밝힘. 티베트 불교의 전래와 정착을 구분해, 뿌리내린 시점을 다음 세기 삼예 사원(779년경) 이후로 적음. 경교 전래를 전하는 자료가 781년 대진경교유행중국비임을 명시.
• 2차 · 관점 검토 — 딤미 제도가 이 세기에 완성된 것처럼 읽히던 대목을 고쳐, 「우마르의 협약」이 훨씬 뒤에 문서로 정리되었고 조건이 시대·지역마다 달랐다는 점을 추가. 딤미를 관용과 차별 어느 한쪽으로만 적지 않는 기존 서술은 유지.
• 3차 · 저작권 확인 — 자료 사진 3장의 이용 조건과 제작 시기 확인.
• 남은 것 · 외부 검토 — 쓴 쪽과 검수한 쪽이 같습니다. 출판 전 제3자의 확인이 필요합니다.

읽는 글

제8장 8세기의 세계 종교

이슬람 세계가 학문의 중심이 되고, 기독교 세계는 그림 문제로 다툽니다

701년 ~ 800년

여는 장면 — 정복에서 학문으로

750년 바그다드로 중심이 옮겨 가면서 이슬람 세계는 정복의 시대에서 학문의 시대로 넘어갔습니다.

같은 시기 콘스탄티노폴리스에서는 성상을 놓고 황제와 수도사들이 부딪쳤고, 서방에서는 프랑크 왕국과 로마 교회가 손을 잡았습니다.

각자의 세계가 자기 모양을 갖춰 가는 세기입니다.

1. 세 개의 정치 세계

우마이야 왕조가 무너지고 아바스 왕조가 바그다드를 세웠습니다. 서유럽에서는 카롤루스 왕조가 일어나 800년 대관식으로 이어졌습니다.

• 711년 이슬람 세력이 이베리아 반도에 진출했습니다.
• 732년 투르–푸아티에 전투.
• 750년 아바스 왕조 성립, 762년 바그다드 건설.
• 800년 카롤루스가 로마에서 황제로 대관했습니다.
• 755~763년 안사의 난으로 당이 흔들렸습니다.

2. 711년 — 이베리아

서고트 왕국 내부의 왕위 다툼으로 방어가 흔들리던 때, 지브롤터를 건넌 군대가 몇 해 만에 반도 대부분을 장악했습니다.

이로써 약 8백 년에 걸친 무슬림·기독교·유대인의 공존과 갈등이 시작됩니다.

732년 투르–푸아티에 전투가 있었습니다.

3. 726년부터 — 그림을 둘러싼 다툼

동로마에서 성상을 공경하는 것이 우상숭배인가를 두고 크게 다투었습니다.

황제의 명령으로 성상이 제거되고 옹호자가 박해받았습니다. 787년 제2차 니케아 공의회가 성상 공경을 인정했습니다.

이 논쟁을 신학적으로 정리한 사람은 다마스쿠스의 요한입니다. 그의 논증은 성육신에 근거했습니다. 보이지 않는 분이 보이게 되셨으므로 형상이 가능하다는 것, 그리고 형상에 대한 공경과 하나님께 드리는 예배는 구분된다는 것입니다.

형상을 대하는 태도의 차이는 이유 없는 선택이 아니었습니다.

각각의 신학적 강조점이 달랐고, 그 차이가 각기 다른 예술 전통을 낳았습니다. 이 쟁점은 칠백여 년 뒤 종교개혁기에 다시 돌아옵니다.

4. 750년 — 번역이 시작되다

아랍인 우대 정책에 대한 비아랍 무슬림의 불만이 쌓여 있었습니다. 호라산에서 시작된 봉기가 우마이야를 무너뜨렸고, 새 왕조가 바그다드를 세웠습니다.

정치 중심이 시리아에서 이라크로 옮겨졌습니다. 그리고 그곳에서 그리스·페르시아·인도의 학문을 아랍어로 옮기는 번역 운동이 시작되었습니다.

의학·수학·천문학·철학이 아랍어로 들어왔습니다.

이 성과가 4백 년 뒤 12세기에 유럽으로 되돌아갑니다. 그리스에서 시리아어로, 시리아어에서 아랍어로, 아랍어에서 라틴어로. 아리스토텔레스가 유럽에 돌아오는 데 이 긴 길을 거쳤습니다.

같은 시기 이슬람 법학의 주요 학파가 형성되었습니다. 아부 하니파는 법을 정할 때 이성적 판단과 공익을 함께 고려하는 방법을 세웠고, 그의 이름을 딴 하나피 학파는 수니 네 법학파 가운데 가장 널리 퍼졌습니다. 하디스 수집과 검증 작업도 본격화되었습니다.

5. 800년 — 새 황제

교황이 동로마 대신 프랑크 왕국을 후원자로 택하는 흐름이 이어져 왔습니다.

800년 성탄절 미사에서 교황이 카롤루스에게 황제의 관을 씌웠습니다. 서방에 별도의 '황제'가 생겼습니다.

이 사건으로 동로마와의 관계가 껄끄러워졌고, 서유럽에서 교황과 세속 권력의 오랜 협력·갈등 구도가 시작되었습니다. 훗날 신성로마제국으로 이어집니다.

6. 동쪽에서

일본에서는 752년 도다이지 대불이 완성되었습니다. 국가가 대사찰을 세우는 국가 불교의 전성기입니다.

티베트에서는 779년경 삼예 사원이 세워지며 불교가 자리를 잡았고, 792~794년 그곳에서 인도계와 중국계 불교의 논쟁이 있었다고 전합니다.

파드마삼바바는 티베트에 밀교 전통을 전했다고 전해집니다.

이 장이 남긴 네 문장

1. 아바스 왕조의 번역 운동은 세계 학문사에서 손꼽히는 사건입니다.
2. 성상 논쟁은 신학·정치·문화가 얽힌 문제였습니다.
3. 교황과 프랑크의 동맹은 서유럽의 정치·종교 질서를 새로 짰습니다.
4. 이슬람 법학과 하디스 학문이 이 시기에 틀을 갖추었습니다.

생각해 볼 질문

• 형상을 만드는 것과 만들지 않는 것, 각각 어떤 신앙 이해가 담겨 있을까요?
• 번역이 문명을 옮긴다는 말은 어떤 뜻일까요?
• 교회가 특정 정치 세력과 손잡을 때 얻는 것과 잃는 것은 무엇일까요?

이 장에서 쓴 자료

문헌

• 다마스쿠스의 요한 《정통신앙론》 (8세기 전반, 그리스어)

자료 사진

• 코르도바 대모스크 내부 (실제 유물) · 대진경교유행중국비 (실제 유물) · 도다이지 대불전 (실제 유물)

참고

• 아바스 시대 번역 운동 연구
• 제2차 니케아 공의회 문서
• 아인하르트 《카롤루스 전기》

「종교사 한눈」이 모아 둔 자료로 작성한 원고입니다.

검수 이력

• 1차 · 사실 확인 — 성상 논쟁이 787년에 정리되었다는 서술을 고침. 815년 다시 시작되어 843년에 끝나며, 정교회가 「정교의 승리」로 기념하는 해는 843년입니다. 삼예 사원 건립(779년경)을 본문에 넣어 티베트 불교의 정착 시점을 밝힘. 「8백 년 뒤 종교개혁」을 칠백여 년으로 고침.
• 2차 · 관점 검토 — 투르–푸아티에 전투를 「경계를 정한 결전」으로 적은 것을 고쳐, 그 서술이 후대의 것이며 실제 철수는 759년까지 이어졌다는 점을 밝힘. 삼예 논쟁의 결과를 티베트 쪽 기록과 돈황 한문 문서가 서로 다르게 적는다는 점을 추가.
• 3차 · 저작권 확인 — 자료 사진 3장의 이용 조건 확인.
• 남은 것 · 외부 검토 — 쓴 쪽과 검수한 쪽이 같습니다. 출판 전 제3자의 확인이 필요합니다.

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제9장 9세기의 세계 종교

슬라브 세계가 기독교를 받아들이고, 중국은 불교를 억누릅니다

801년 ~ 900년

여는 장면 — 받아들이는 곳과 밀어내는 곳

두 형제가 슬라브 사람들의 말을 적을 글자를 만들었습니다. 낯선 말로 예배하고 성경을 읽게 하려는 시도였습니다.

같은 세기 중국에서는 황제가 사찰을 헐고 승려를 환속시켰습니다.

종교를 받아들이는 세기와 밀어내는 세기가 지구 반대편에서 함께 흘렀습니다. 두 사건을 나란히 놓으면, 국가 권력이 종교에 어떤 일을 할 수 있는지가 한눈에 보입니다.

1. 흔들리는 제국들

카롤루스 제국이 분열하며 서유럽의 윤곽이 잡혔습니다. 바이킹의 이동이 유럽을 흔들었고, 아바스 왕조는 정치적으로 약해졌지만 학문은 절정에 이르렀습니다. 당은 쇠퇴기에 접어들었습니다.

• 843년 베르됭 조약으로 카롤루스 제국이 나뉘었습니다.
• 바이킹의 침입과 정착이 이어졌습니다.
• 바그다드에서 번역·연구가 절정에 달했습니다.
• 845년 당 무종의 회창폐불.

2. 843년 — 성상 논쟁의 끝

787년 공의회 이후에도 성상 파괴 정책이 815년에 다시 살아나 한 세대 가까이 이어졌습니다.

843년 황후 테오도라의 결정으로 성상 공경이 회복되었고, 이를 기념하는 주일이 정해졌습니다. 정교회는 지금도 사순절 첫 주일에 '정교회의 승리'로 기념합니다.

이콘이 정교회 신앙 생활의 중심 요소로 자리 잡았습니다.

3. 863년 — 자기 말로 예배하다

모라비아의 군주가 자기 말로 가르칠 선교사를 콘스탄티노폴리스에 요청했습니다. 현지어 교육이 필요했고, 프랑크 교회의 영향력을 견제하려는 정치적 판단도 있었습니다.

테살로니키 출신의 두 형제, 키릴로스와 메토디오스가 갔습니다. 그들은 슬라브어를 적을 문자를 만들고 성경과 전례서를 옮겼습니다.

그리고 반대에 부딪혔습니다. 라틴어·그리스어·히브리어만 거룩한 언어라는 주장이었습니다. 메토디오스는 프랑크 성직자들의 반대로 투옥되기도 했습니다.

이 결정의 무게는 종교를 넘어섭니다. 동유럽 문화와 문자 생활 전체가 여기서 출발합니다.

그리고 이 선택이 서방과의 차이를 만들었습니다. 동방은 현지어 예배를 택했고, 서방은 라틴어를 고수했습니다. 그 차이가 이후 천 년 동안 두 문화권의 성격을 갈랐습니다.

4. 845년 — 사찰이 헐리다

사찰이 소유한 토지와 인력이 국가 재정과 병력에 부담이 된다는 인식이 커졌습니다. 도교를 우대한 황제의 성향도 있었고, 외래 종교에 대한 반발도 있었습니다.

수천 곳의 사찰이 헐리고 승려가 환속했습니다. 《구당서》는 사찰 4,600여 곳을 헐고 승려·비구니 26만여 명을 환속시켰다고 적습니다. 다만 이 숫자는 조치를 시행한 쪽이 스스로 적어 남긴 것이므로, 규모의 짐작으로 읽되 정확한 집계로 다루지는 않습니다. 그리고 불교만이 아니라 경교·마니교·조로아스터교도 함께 금지되었습니다.

결과는 두 가지였습니다.

첫째, 중국 불교가 큰 타격을 입었습니다. 다만 사찰 경제에 덜 의존하는 선종이 상대적으로 힘을 얻었습니다. 이후 중국 불교의 성격이 달라집니다.

둘째, 635년 이후 이어지던 동방교회의 중국 선교가 여기서 끊겼습니다. 5세기에 갈라져 나가 이백 년에 걸쳐 동쪽 끝까지 갔던 그 교회의 중국 공동체가 사실상 무너졌습니다.

뤄양의 룽먼 석굴에는 675년에 완성된 거대한 석불이 있습니다. 절벽을 깎아 만든 그 규모가, 폐불의 배경이 된 사찰 경제의 크기를 짐작하게 합니다.

5. 전승의 권위를 묻다

유대교 안에서 탈무드 전승의 권위를 인정하지 않고 성경만을 따르려는 카라이파가 세력을 얻었습니다.

카라이파 학자들은 성경 본문 연구와 히브리어 문법 연구를 발전시키며 랍비 진영과 논쟁했습니다.

이 논쟁의 결과가 흥미롭습니다. 랍비 유대교는 구전 전승의 근거를 이론적으로 설명해야 했습니다. 그전까지 당연했던 것을 논증해야 하게 된 것입니다. 그 응답이 본격적으로 나오는 것은 다음 세기입니다. 사아디아 가온(882~942년)이 카라이파를 논박하며 유대 철학과 히브리어 문법 연구의 틀을 세웁니다.

반대가 있으면 자기 근거를 다듬게 됩니다. 카라이파 공동체는 규모는 작지만 오늘날까지 이어집니다.

6. 학문의 절정과 정리

칼리프의 실질 권력이 약해지는 동안 이슬람 세계의 학문은 절정에 이르렀습니다. 의학·수학·천문학의 성과가 뒤에 유럽으로 전해집니다.

부하리는 방대한 하디스를 수집하고 진위를 검증해 모음집을 냈습니다. 전승 경로를 따져 신뢰도를 가리는 방법이 이 과정에서 정교해졌습니다.

일본에서는 최징과 공해가 당에서 배워 와 천태종과 진언종을 열었습니다. 공해는 고야산에 수행 도량을 세웠고, 서예와 문학, 교육 사업으로도 기억됩니다.

한편 슬라브 선교의 관할권과 신경의 표현(필리오케)을 둘러싸고 동서 교회가 부딪쳤습니다. 863~867년에는 콘스탄티노폴리스 총대주교 포티오스와 교황 니콜라오 1세가 서로를 파문하는 데까지 갔습니다. 뒤에 회복되기는 했지만, 1054년 이전에 이미 갈라섬을 예행연습한 셈입니다.

7. 같은 세기, 정반대의 일

국가 권력은 종교를 퍼뜨리기도 하고 꺾기도 합니다. 같은 세기의 두 사례가 그것을 보여 줍니다. 그리고 두 경우 모두, 국가의 동기는 순수하게 종교적이지 않았습니다.

이 장이 남긴 네 문장

1. 현지어 선교와 라틴어 고수는 이후 동·서 유럽 문화의 큰 차이를 만들었습니다.
2. 1054년의 분열은 갑작스러운 사건이 아니라 이런 갈등이 쌓인 결과입니다.
3. 845년 폐불은 국가 권력이 종교를 억누른 대표적 사례입니다.
4. 이슬람 세계의 학문은 정치적 분열과 무관하게 절정에 이르렀습니다.

생각해 볼 질문

• 예배를 어떤 말로 드리느냐가 왜 그렇게 중요한 문제였을까요?
• 국가가 종교를 억누를 때 어떤 종파가 살아남을까요?
• 정치가 약해져도 학문이 꽃필 수 있는 조건은 무엇일까요?

이 장에서 쓴 자료

문헌

• 《사히흐 알부하리》 (9세기 중반, 아랍어)
• 고대 교회 슬라브어 성경·전례서 (9세기 후반)

자료 사진

• 글라골 문자 단편 (실제 유물 · 10~11세기 사본, 창제보다 뒤의 것) · 켈스의 서 (실제 유물 · 800년경) · 룽먼 석굴 봉선사 대불 (실제 유물 · 675년 완성, 폐불보다 이전의 것)

참고

• 《키릴로스 전기》·《메토디오스 전기》
• 《구당서》, 엔닌의 일기
• 아바스 학문사 연구

「종교사 한눈」이 모아 둔 자료로 작성한 원고입니다.

검수 이력

• 1차 · 사실 확인 — 성상 파괴가 되살아난 해를 815년으로 특정. 회창폐불의 규모를 《구당서》의 숫자로 적되 그것이 시행한 쪽의 기록임을 밝힘. 카라이파에 대한 랍비 진영의 응답이 다음 세기 사아디아 가온(882~942년)에게서 본격화된다는 점으로 시점을 바로잡음. 863~867년 포티오스와 니콜라오 1세의 상호 파문을 넣어 「갈등이 쌓였다」를 사건으로 특정.
• 2차 · 관점 검토 — 자료 사진 세 점의 제작 시기를 목록에 밝힘. 글라골 문자 단편이 창제보다 뒤인 10~11세기 사본이고, 룽먼 대불이 폐불보다 이전의 것임을 표시.
• 3차 · 저작권 확인 — 자료 사진 3장의 이용 조건 확인.
• 남은 것 · 외부 검토 — 쓴 쪽과 검수한 쪽이 같습니다. 출판 전 제3자의 확인이 필요합니다.

읽는 글

제10장 10세기의 세계 종교

북방과 동유럽이 기독교로 들어오고, 이슬람 세계는 여러 중심으로 나뉩니다

901년 ~ 1000년

여는 장면 — 한 사람의 세례

988년, 키예프의 대공이 세례를 받았습니다.

한 사람의 결정이 나라 전체의 종교를 바꾸는 일이 이 세기에 여러 번 일어났습니다. 폴란드가 966년에, 루스가 988년에, 헝가리가 세기 말에 기독교를 받아들였습니다.

같은 시기 이슬람 세계는 바그다드·카이로·코르도바 세 중심으로 나뉘었고, 코르도바에서는 유대인 학문이 황금기를 맞았습니다.

이 세기에 유럽의 종교 지도가 거의 완성됩니다.

1. 세 개의 칼리프, 하나의 유럽

서유럽에서 신성로마제국이 세워지고 봉건 질서가 자리 잡았습니다. 이슬람 세계는 아바스·파티마·후우마이야로 나뉘었습니다. 중국에서는 송이 통일을 이루고 인쇄술이 발전했습니다.

• 909년 파티마 왕조, 929년 코르도바 칼리프국 선포.
• 962년 오토 1세가 신성로마제국 황제가 되었습니다.
• 966년 폴란드, 988년 키예프 루스가 기독교를 받아들였습니다.
• 960년 송 건국, 971~983년 대장경 목판 인쇄.
• 910년 클뤼니 수도원 설립과 수도원 개혁 운동.

2. 910년 — 간섭에서 벗어나기

지역 영주가 수도원장을 임명하고 교회 재산을 좌우하는 관행이 널리 퍼져 있었습니다.

클뤼니 수도원의 설립자는 수도원을 교황에게 직속시켜 지역 영주의 간섭에서 떼어 냈습니다. 이 방식이 퍼지면서 개혁된 수도원 연합망이 유럽 전역으로 확산되었습니다.

이 흐름이 다음 세기 교황권 강화와 서임권 투쟁의 밑바탕이 됩니다. 지금 프랑스 클뤼니에 남은 건물은 일부입니다. 대부분은 혁명기에 헐렸습니다.

3. 929년 — 코르도바

이베리아를 다스리던 우마이야 가문이 바그다드·카이로와 대등함을 내세우려 스스로 칼리프를 칭했습니다.

코르도바가 유럽 최대 규모의 도시이자 학문 중심지가 되었습니다.

이 시기 유대인 학자·관리·시인이 활약했습니다. 하스다이 이븐 샤프루트는 칼리프의 의사이자 외교 담당으로 일하며 유대 학문을 후원했습니다. 히브리어 시문학이 되살아났고 철학과 성경 주석이 발전했습니다.

이 시기의 학문이 뒤에 12세기 톨레도 번역 학파로 이어집니다.

한편 사아디아 가온은 성경을 아랍어로 옮기고, 카라이파에 맞서 랍비 전통을 옹호했으며, 창조·계시·자유의지를 이성적 논증으로 다룬 책을 썼습니다. 체계적인 유대 신학서로는 가장 이른 것으로 꼽힙니다. 중세 유대 철학의 문이 여기서 열립니다.

4. 988년 — 루스의 세례

루스의 대공이 이웃 여러 종교를 살핀 끝에 동방 기독교를 택했다고 연대기는 전합니다. 동로마와의 정치적·혼인 동맹이 배경에 있었고, 통치를 위한 종교적 통합의 필요도 있었습니다.

대공이 세례를 받고 백성에게도 세례를 명했습니다.

이 결정으로 슬라브어 전례와 문자가 함께 들어왔고, 러시아·우크라이나·벨라루스 문화의 방향이 정해졌습니다. 1453년 이후 모스크바가 정교 신앙의 계승을 자처하는 배경도 여기에 있습니다.

키이우의 성 소피아 대성당은 이 개종의 자취로 자주 소개됩니다. 다만 「직후」는 아닙니다. 창건은 다음 세기인 1011년 또는 1037년으로, 두 연대가 갈립니다. 개종한 대공의 대가 아니라 그 아들 대의 건물입니다. 이름을 콘스탄티노폴리스의 그 성당에서 따온 데서, 이 나라가 어느 쪽을 스승으로 삼았는지가 드러납니다.

5. 어느 문으로 들어갔나

어느 문으로 들어갔느냐가 그 나라의 문자·미술·법·정치 문화를 천 년 동안 갈랐습니다.

동유럽 각 민족이 어느 쪽 교회를 통해 기독교를 받아들이는가를 두고 두 교회가 경쟁했습니다. 그 경쟁의 결과가 오늘날 유럽의 문화 경계선과 상당히 겹칩니다.

한 사람의 개종이 나라 전체를 바꾸는 일이 어떻게 가능했는가. 이 시기 통치자의 결정이 곧 공동체의 결정이었기 때문입니다. 그러나 그것은 위에서 내린 결정이 아래까지 스며드는 데 여러 세대가 걸렸다는 뜻이기도 합니다.

6. 인쇄된 경전

송에서 목판 인쇄술이 발달하면서 방대한 경전을 대량으로 찍을 수 있게 되었습니다.

971년부터 983년까지 국가 사업으로 13만 장에 이르는 목판을 새겨 대장경을 인쇄했습니다.

인쇄가 종교에 어떤 변화를 주는지 보여 주는 이른 사례입니다. 5백 년 뒤 유럽에서 같은 일이 일어나고, 그 결과는 훨씬 더 극적입니다. 이 두 사건을 비교해 보는 것이 15세기 장의 물음이 됩니다.

이 장이 남긴 다섯 문장

1. 10세기에 유럽의 종교 지도가 거의 완성되었습니다.
2. 어느 교회를 통해 개종했는가가 이후 문화권을 갈랐습니다.
3. 이슬람 세계의 정치적 분열은 문화적 다중심으로 이어졌습니다.
4. 이베리아의 유대 황금기는 공존의 가능성을 보여 주는 동시에 조건부였다는 점도 기억해야 합니다.
5. 인쇄된 대장경은 경전 보급의 성격을 바꿨습니다.

생각해 볼 질문

• 지도자 한 사람의 개종이 나라 전체를 바꾸는 일은 어떻게 가능했을까요?
• 여러 종교가 함께 사는 사회는 어떤 조건에서 가능할까요?
• 인쇄술은 종교에 어떤 변화를 가져올까요? (16세기와 비교해 보세요)

이 장에서 쓴 자료

문헌

• 사아디아 가온 《신념과 견해》 (933년, 유대·아랍어)
• 《원초 연대기》 (12세기 초 편찬, 고대 교회 슬라브어)

자료 사진

• 키이우 성 소피아 대성당 (실제 유물 · 1011년 또는 1037년 창건, 다음 세기의 것) · 클뤼니 수도원의 남은 건물 (실제 유물 · 대부분은 혁명기에 헐림)

참고

• 아랍어 연대기, 알안달루스 연구
• 클뤼니 문서고, 중세 수도원사 연구
• 송 대장경 인쇄 연구

「종교사 한눈」이 모아 둔 자료로 작성한 원고입니다.

검수 이력

• 1차 · 사실 확인 — 키이우 성 소피아 대성당을 「988년 개종 직후」로 적은 것을 고침. 창건은 다음 세기(1011년 또는 1037년, 두 연대가 갈림)이며, 개종한 대공이 아니라 그 아들 대의 건물입니다. 자료 쪽 설명도 함께 고침. 사아디아 가온의 저작을 「최초의」에서 「가장 이른 것으로 꼽히는」으로 낮춤.
• 2차 · 관점 검토 — 알안달루스의 공존을 위계 아래의 공존으로 적고 이상화하지 않는 기존 서술은 유지. 자료 사진의 제작 시기를 목록에 밝힘.
• 3차 · 저작권 확인 — 자료 사진 2장의 이용 조건 확인.
• 남은 것 · 외부 검토 — 쓴 쪽과 검수한 쪽이 같습니다. 출판 전 제3자의 확인이 필요합니다.