제1장 6세기의 세계 종교

501년~600년

동로마가 옛 영광을 되찾으려 하고, 서방에서는 수도원이 문명을 떠맡는다.

1. 세기를 여는 한 장면

537년 콘스탄티노폴리스에 하기아 소피아가 세워졌다. 같은 시기 이탈리아의 한 산 위에서는 베네딕도가 수도사들을 위한 규칙을 썼다. 화려한 돔과 소박한 규칙 — 이 세기의 기독교는 이 두 모습으로 남았다. 그리고 아라비아에서는 아무도 주목하지 않던 도시 메카에서 곧 큰 변화가 시작된다.

2. 6세기의 세계사 배경

동로마 유스티니아누스 황제가 옛 로마 영토의 일부를 되찾고 법전을 정비했다. 서유럽은 게르만 왕국들의 시대였고, 중국은 589년 수나라로 다시 통일되었다. 일본에 불교가 공식적으로 전해졌다.

• 유스티니아누스 법전 편찬(529~534년)과 이탈리아·북아프리카 재정복.
• 537년 하기아 소피아 완공.
• 541년부터 유스티니아누스 역병이 지중해를 휩쓸었다.
• 589년 수나라가 중국을 통일했다.
• 6세기 중반 백제를 통해 일본에 불교가 전해졌다.

3. 한눈에 보는 연대표

4. 유대교

탈무드 시대의 마무리

바빌로니아 탈무드가 대체로 지금의 형태를 갖추었다. 동로마와 서방 게르만 왕국 모두에서 유대인의 법적 권리는 점차 좁아졌다.

5. 기독교

돔과 수도 규칙

동방에서는 황제와 교회가 함께 움직이는 체제가 완성되었고, 서방에서는 수도원이 학문·농업·구제의 거점이 되었다. 두 지역 교회의 성격 차이가 더 뚜렷해졌다.

• 베네딕도 규칙은 기도와 노동의 균형을 담았다.
• 그레고리우스 1세는 잉글랜드 선교를 파견하고 로마 교회의 위상을 높였다.

6. 가톨릭

서방 라틴 교회가 수도원과 로마 주교를 축으로 자리를 잡아 갔다.

7. 동방정교회

황제와 총대주교가 함께 다스리는 동방 교회 체제가 완성 단계에 들어섰다.

8. 개신교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 16세기 종교개혁 과정에서 여러 갈래로 형성되었다.

9. 이슬람교

아라비아 반도에서 다음 세기에 시작된다. 이 시기 메카는 여러 신을 모시는 순례 도시였다.

10. 불교

동아시아 전역으로

중국에서 천태 등 독자적 교학이 자라났고, 한반도를 거쳐 일본에까지 불교가 전해졌다. 동아시아 불교권이 이 세기에 완성된다.

11. 종교 간 관계

기독교 ↔ 유대교 — 박해와 차별

동로마 법전은 유대인의 공직·증언·개종 활동을 제한했다. 법으로 지위를 규정하는 방식이 이후 유럽의 모델이 된다.

12. 이 세기의 결정적 사건

베네딕도 규칙의 제정 (529년)

서로마가 무너진 뒤 수도 생활의 기준이 지역마다 제각각이었다.

전개

베네딕도가 온건하고 실행 가능한 공동생활 규칙을 정리했다.

결과

• 기도와 노동, 순명과 정주를 축으로 한 수도 생활이 자리 잡았다

장기적 영향

• 서유럽 수도원의 표준이 되어 천 년 넘게 이어졌다
• 수도원이 농업·필사·교육의 거점이 되면서 문헌과 기술이 보존되었다

하기아 소피아 완공 (537년)

폭동으로 옛 성당이 불탄 뒤 유스티니아누스가 전례 없는 규모로 다시 지었다.

전개

5년 남짓 만에 거대한 돔을 올린 성당이 완성되었다.

결과

• 동방 기독교 전례의 상징적 공간이 되었다

장기적 영향

• 1453년 이후 모스크가 되었고, 20세기에 박물관, 2020년에 다시 모스크가 되었다
• 한 건물이 두 종교의 역사를 함께 품은 사례로 자주 언급된다

일본 불교 전래 (538년)

한반도의 백제가 야마토 왕권과 교류하며 불상과 경전을 보냈다.

전개

왕실 안에서 받아들일 것인가를 두고 다툼이 있었고, 결국 수용 쪽이 힘을 얻었다.

결과

• 일본에 불교가 공식적으로 들어왔다

장기적 영향

• 동아시아 불교권이 완성되었다
• 재래 신앙(신도)과 오래 공존하며 서로 영향을 주고받았다

학계의 평가

연대뿐 아니라 초기 수용의 성격(정치적 동맹의 일부였는지)이 논의된다.

13. 주요 인물

14. 주요 문헌과 사상

15. 지도와 이동 경로

6세기 — 돔과 규칙, 그리고 동쪽 끝 (501~600년)

16. 사진과 유물로 보는 역사

17. 핵심 정리

• 동방 교회는 황제권과 결합했고, 서방 교회는 수도원을 통해 사회를 떠받쳤다.
• 베네딕도 규칙은 이후 천 년 서방 수도 생활의 기준이 되었다.
• 불교는 이 세기에 동아시아 전역으로 퍼져 나갔다.
• 이슬람교는 아직 시작되지 않았다. 아라비아는 다음 세기의 무대가 된다.

18. 비교표

19. 생각해 볼 질문

1. 수도원이 학문과 농업의 중심이 된 것은 우연이었을까?
2. 황제가 교회를 이끄는 체제와 교회가 사회를 떠받치는 체제는 어떻게 다를까?
3. 종교가 새 땅에 전해질 때 왕실의 결정은 얼마나 중요할까?

20. 확인 퀴즈

1. 하기아 소피아가 완공된 해는?

   1. 330년
   2. 451년
   3. 537년
   4. 1054년

2. 서방 수도 생활의 표준이 된 규칙을 남긴 인물은?

   1. 베네딕도
   2. 아우구스티누스
   3. 그레고리우스 1세
   4. 구마라집

3. 6세기에 아직 시작되지 않은 종교는?

   1. 이슬람교
   2. 불교
   3. 기독교
   4. 유대교

정답 1) 3 · 2) 1 · 3) 1

21. 주석과 참고문헌

1. 프로코피우스의 저작
2. 베네딕도 규칙
3. 《일본서기》 등 동아시아 사서

제2장 7세기의 세계 종교

601년~700년

아라비아에서 이슬람교가 시작되어 한 세기 만에 중동의 종교 지형을 바꾼다.

1. 세기를 여는 한 장면

610년 무렵 메카의 한 상인이 동굴에서 계시를 받았다고 전했다. 처음에는 몇 사람이 따랐고, 도시의 지도층은 그를 배척했다. 622년 그는 야스리브로 옮겨 갔고, 그곳에서 신앙 공동체가 곧 정치 공동체가 되었다. 그로부터 백 년이 못 되어 대서양에서 인더스강까지가 하나의 종교·정치 세계로 묶였다. 이 세기는 유대교·기독교가 살던 땅의 지도가 다시 그려진 세기다.

2. 7세기의 세계사 배경

동로마와 사산조 페르시아가 오랜 전쟁으로 지쳐 있을 때 아라비아에서 새로운 세력이 일어났다. 사산조는 무너졌고 동로마는 시리아·이집트를 잃었다. 동아시아에서는 당나라가 전성기를 열었다.

• 602~628년 동로마–사산조 대전쟁으로 두 제국이 소모되었다.
• 618년 당나라가 세워져 국제적 제국을 이루었다.
• 636년 야르무크 전투, 651년 사산조 멸망.
• 이슬람 세력이 시리아·이집트·이란·북아프리카로 확장했다.
• 티베트에 통일 왕국이 서고 불교가 전해졌다.

3. 한눈에 보는 연대표

4. 유대교

새 지배자 아래의 유대인

이슬람 세력의 확장으로 중동 대부분의 유대인이 무슬림 통치 아래 놓였다. ‘성서의 백성’으로서 지즈야(인두세)를 내고 자기 종교를 유지하는 딤미 제도가 자리 잡았다. 완전한 평등은 아니었지만, 동로마 아래에서보다 제약이 덜한 경우가 많았다.

• 638년 이후 유대인의 예루살렘 거주가 다시 가능해졌다.
• 바빌로니아(이라크) 학원들이 계속 유대 학문의 중심이었다.
• 딤미 제도는 보호와 차별을 동시에 담은 제도다. 한쪽만 말하지 않는다.

5. 기독교

중동 기독교가 소수가 되기 시작하다

시리아·이집트·북아프리카의 오래된 기독교 지역이 무슬림 통치 아래 들어갔다. 교회는 사라지지 않았지만 점차 소수 종교가 되었다. 한편 서방에서는 잉글랜드 선교가 진행되었고, 동방교회는 중앙아시아를 지나 중국까지 이르렀다.

• 콥트·시리아 교회 등은 오히려 동로마의 교리 압박에서 벗어난 면도 있었다.
• 635년 동방교회가 당의 장안에 이르러 경교로 알려졌다.
• 잉글랜드와 게르만 지역 선교가 이어졌다.

6. 가톨릭

서방 라틴 교회가 잉글랜드·프랑크 지역 선교로 기반을 넓혔다. 로마 주교의 지도력이 서방에서 점점 커졌다.

7. 동방정교회

동로마 제국은 시리아·이집트를 잃고 소아시아와 발칸 중심의 제국으로 축소되었다. 교회도 그 판도 안에서 재편되었다.

8. 개신교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 16세기 종교개혁 과정에서 여러 갈래로 형성되었다.

9. 이슬람교

한 세대 만에 제국이 되다

무함마드의 활동으로 시작된 신앙 공동체는 그의 사후 급속히 확장했다. 유일신 신앙, 예언자 전통, 성서의 백성에 대한 인식 등에서 유대교·기독교와 겹치는 부분이 많았고, 그래서 두 종교와의 관계는 처음부터 가까움과 논쟁을 함께 안고 있었다. 지도자 계승 문제는 수니·시아 전통이 갈라지는 뿌리가 되었다.

• 622년 히즈라가 이슬람력의 기점이다.
• 쿠란은 무함마드에게 주어진 계시를 모은 것으로 신앙된다.
• 656~661년 내전과 680년 카르발라 사건이 수니·시아 분기의 배경이다.
• 정복은 대체로 개종 강요가 아니라 세금과 지배 체제의 변화로 진행되었다. 개종은 여러 세대에 걸쳐 서서히 일어났다.

10. 불교

현장의 여행과 티베트 전래

현장은 17년에 걸쳐 인도를 다녀와 방대한 경전을 번역했고, 그 여행 기록은 인도사 연구의 중요한 사료가 되었다. 티베트에는 이 세기에 불교가 전해져 이후 독자적 전통으로 발전한다.

• 《대당서역기》는 7세기 중앙아시아·인도를 알려 주는 1차 사료다.
• 티베트 불교의 시작이 이 세기다.
• 당의 국제적 개방성 속에서 여러 종교가 장안에 공존했다.

11. 종교 간 관계

유대교 ↔ 이슬람교 — 공통 기원과 공유 전통

이슬람교는 아브라함을 공통 조상으로 인정하고 유대인을 ‘성서의 백성’으로 규정했다. 신학적으로는 유일신 신앙과 율법 중심의 생활에서 닮은 점이 많다.

유대교의 자리에서: 유대교는 이슬람교를 우상숭배가 아닌 유일신 종교로 보는 견해가 후대 랍비 문헌에 나타난다.

이슬람교의 자리에서: 이슬람교는 유대인을 이전 계시를 받은 공동체로 보되, 그 계시가 온전히 지켜지지 않았다고 본다.

기독교 ↔ 이슬람교 — 전쟁과 충돌

동로마와의 전쟁으로 시리아·이집트·북아프리카의 기독교 지역이 이슬람 통치 아래 들어갔다. 군사적 충돌과 함께, 기독교 공동체가 계속 존재하는 공존 구조도 만들어졌다.

기독교의 자리에서: 동로마 쪽 기록은 이를 재앙으로 서술한다.

이슬람교의 자리에서: 이슬람 쪽 기록은 정당한 확장으로 서술한다.

유대교 ↔ 기독교 — 정치적 협력

638년 이후 예루살렘에서 유대인 거주가 다시 허용되면서, 동로마 시기와는 다른 세 종교의 공존 구도가 만들어졌다.

12. 이 세기의 결정적 사건

히즈라(메카에서 메디나로의 이주) (622년)

메카의 지도층이 무함마드와 그 추종자들을 배척하면서 공동체의 존립이 어려워졌다.

원인

• 메카 지도층의 압박
• 야스리브(메디나) 주민들의 초청과 중재 요청

전개

무함마드와 신자들이 메디나로 옮겨 가 공동체를 세우고 도시의 여러 집단과 협약을 맺었다.

결과

• 신앙 공동체가 정치 공동체의 성격을 함께 갖게 되었다

장기적 영향

• 이 해가 이슬람력의 원년이 되었다
• 종교와 정치 공동체가 하나로 출발한 것이 이슬람 역사의 특징이 되었다

현장의 구법 여행 (629년~645년)

한역 경전의 번역이 서로 달라 원전을 직접 확인할 필요가 커졌다.

전개

현장은 국법을 어기고 출국해 중앙아시아를 거쳐 인도의 여러 불교 중심지에서 배우고 돌아왔다.

결과

• 대량의 산스크리트 경전을 가져와 번역 사업을 벌였다

장기적 영향

• 동아시아 불교 교학의 수준을 크게 끌어올렸다
• 《대당서역기》는 7세기 중앙아시아·인도사의 중요한 사료가 되었다

예루살렘의 무슬림 접수 (638년)

동로마와 사산조의 오랜 전쟁으로 지친 시리아·팔레스타인이 차례로 무슬림 세력에 넘어갔다.

전개

포위 끝에 도시가 항복 조건을 협상해 넘어갔다고 전한다.

결과

• 기독교 주민과 성소의 존속이 인정되었다
• 유대인의 거주가 다시 허용되었다

장기적 영향

• 691년 바위 돔이 세워지며 예루살렘이 이슬람에게도 성지가 되었다
• 세 종교의 성지가 한 도시에 겹치는 오늘날의 구도가 만들어졌다

카르발라 사건 (680년)

무함마드 사후 공동체 지도자의 자격과 계승을 둘러싼 갈등이 이어졌다.

전개

무함마드의 외손자 후사인과 소수의 일행이 우마이야 군에 포위되어 살해되었다.

결과

• 우마이야 왕조의 지배가 굳어졌다

장기적 영향

• 시아 전통의 정체성과 추모 의례(아슈라)의 중심 기억이 되었다
• 수니·시아 전통이 갈라지는 결정적 사건으로 꼽힌다

학계의 평가

수니·시아의 분기를 하나의 사건으로 환원하지 않는 것이 최근 연구의 경향이다.

13. 주요 인물

14. 주요 문헌과 사상

15. 지도와 이동 경로

7세기 이슬람 세력의 확장 (622~700년)

경계는 해마다 달라졌다. 이 지도는 세기 말의 대략적 범위를 보여 준다.

16. 사진과 유물로 보는 역사

17. 핵심 정리

• 이슬람교는 7세기 아라비아에서 시작되어 한 세기 만에 중동·북아프리카·이란을 아우르는 세계로 퍼졌다.
• 622년 히즈라가 이슬람력의 기점이며, 신앙 공동체가 정치 공동체가 된 전환점이다.
• 정복은 대체로 지배 체제의 교체였고, 주민의 개종은 여러 세대에 걸쳐 서서히 일어났다.
• 딤미 제도는 유대인·기독교인에게 보호와 차별을 동시에 주었다. 한쪽만 강조하지 않는다.
• 지도자 계승을 둘러싼 갈등이 수니·시아 전통이 갈라지는 뿌리가 되었다.
• 같은 세기에 현장이 인도를 다녀왔고 티베트에 불교가 전해졌다.

18. 비교표

19. 생각해 볼 질문

1. 많은 것을 공유하는 종교들 사이의 논쟁이 더 치열해지는 이유는 무엇일까?
2. ‘정복’과 ‘개종’을 같은 말로 쓰면 무엇을 놓치게 될까?
3. 딤미 제도를 관용이라 불러야 할까, 차별이라 불러야 할까? 둘 다라면 어떻게 말해야 할까?

20. 확인 퀴즈

1. 이슬람력의 원년이 되는 사건은?

   1. 무함마드의 출생
   2. 622년 히즈라
   3. 630년 메카 정복
   4. 632년 무함마드의 사망

2. 수니와 시아 전통이 갈라진 근본 쟁점은?

   1. 쿠란의 본문
   2. 예배 방향
   3. 공동체 지도자의 계승 문제
   4. 라마단 단식

3. ‘이슬람 정복지의 주민은 곧바로 모두 개종했다’는 서술의 문제는?

   1. 문제 없다
   2. 실제로는 여러 세대에 걸쳐 서서히 개종이 진행되었다
   3. 연도가 틀렸다
   4. 정복이 없었다

4. 17년에 걸쳐 인도를 여행하고 《대당서역기》를 남긴 인물은?

   1. 현장
   2. 구마라집
   3. 법현
   4. 의정

정답 1) 2 · 2) 3 · 3) 2 · 4) 1

21. 주석과 참고문헌

1. 초기 이슬람사 연구서와 사료 비판 연구
2. 동로마·시리아어 연대기 (외부 시선의 근접 사료)
3. 현장 《대당서역기》

제3장 8세기의 세계 종교

701년~800년

이슬람 세계가 학문의 중심이 되고, 기독교 세계는 그림 문제로 다툰다.

1. 세기를 여는 한 장면

750년 바그다드로 중심이 옮겨 가면서 이슬람 세계는 정복의 시대에서 학문의 시대로 넘어갔다. 같은 시기 콘스탄티노폴리스에서는 성상을 놓고 황제와 수도사들이 부딪쳤고, 서방에서는 프랑크 왕국과 로마 교회가 손을 잡았다. 각자의 세계가 자기 모양을 갖춰 가는 세기다.

2. 8세기의 세계사 배경

우마이야 왕조가 무너지고 아바스 왕조가 바그다드를 세웠다. 서유럽에서는 카롤루스 왕조가 일어나 800년 대관식으로 이어졌다. 당은 안사의 난으로 흔들렸고, 일본은 나라 시대를 맞았다.

• 711년 이슬람 세력이 이베리아 반도에 진출했다.
• 732년 투르–푸아티에 전투.
• 750년 아바스 왕조 성립, 762년 바그다드 건설.
• 800년 카롤루스가 로마에서 황제로 대관했다.
• 755~763년 안사의 난으로 당이 흔들렸다.

3. 한눈에 보는 연대표

4. 유대교

두 세계에 걸쳐 살다

이슬람 세계와 기독교 세계 양쪽에 유대인 공동체가 있었고, 처지는 지역마다 달랐다. 이슬람 통치 지역에서는 상업과 학문에서 활동 폭이 넓은 편이었다.

5. 기독교

성상 논쟁과 프랑크 동맹

성상을 공경하는 것이 우상숭배인가를 두고 동방 교회가 크게 다투었다. 이 논쟁은 신학 문제이면서 황제권과 수도원의 힘겨루기이기도 했다. 서방에서는 교황과 프랑크 왕국이 손잡으며 새로운 정치 질서가 만들어졌다.

• 787년 제2차 니케아 공의회가 성상 공경을 인정했다.
• 성상 논쟁은 이슬람의 형상 금지와 무관하지 않다는 견해가 있다(학문적 해석).
• 800년 대관식은 동로마와의 관계를 껄끄럽게 만들었다.

6. 가톨릭

교황과 황제의 동맹

로마 교회는 동로마 대신 프랑크 왕국을 후원자로 택했다. 이 선택이 이후 서유럽에서 교황권이 갖는 위치를 결정했다.

7. 동방정교회

성상 논쟁의 무대

황제의 정책과 수도원의 저항이 부딪히며 동방 교회의 신학과 전례가 다듬어졌다.

8. 개신교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 16세기 종교개혁 과정에서 여러 갈래로 형성되었다.

9. 이슬람교

정복에서 학문으로

아바스 왕조는 바그다드를 세우고 그리스·페르시아·인도의 학문을 아랍어로 번역했다. 이 번역 운동은 이후 유럽이 고대 학문을 되찾는 통로가 된다. 이베리아에서는 이슬람 문화권이 자리 잡았다.

• 번역 운동으로 의학·수학·천문학·철학이 발전했다.
• 이슬람 법학(피크흐)의 주요 학파가 이 시기에 형성되었다.
• 하디스 수집과 검증 작업이 본격화되었다.

10. 불교

국가 불교와 티베트의 선택

일본에서는 국가가 대사찰을 세우는 국가 불교가 전성기를 맞았고, 티베트는 인도계 불교를 받아들이는 방향을 택했다.

11. 종교 간 관계

기독교 ↔ 이슬람교 — 문화·학문·예술 교류

이베리아와 지중해에서 두 세계는 전쟁만 한 것이 아니라 교역하고 배웠다. 아바스의 번역 운동은 훗날 유럽으로 되돌아온다.

기독교 ↔ 이슬람교 — 전쟁과 충돌

711년 이베리아 진출과 732년 투르–푸아티에 전투는 두 세계의 경계가 정해지는 과정이었다.

12. 이 세기의 결정적 사건

무슬림 세력의 이베리아 진출 (711년)

서고트 왕국 내부의 왕위 다툼으로 방어가 흔들리던 때였다.

원인

• 서고트 내부 분열
• 북아프리카를 장악한 세력의 확장

전개

지브롤터를 건넌 군대가 몇 해 만에 반도 대부분을 장악했다.

결과

• 이베리아에 이슬람 통치가 시작되었다

장기적 영향

• 약 8백 년에 걸친 무슬림·기독교·유대인의 공존과 갈등이 시작되었다
• 유대인 공동체는 서고트 시기보다 활동 폭이 넓어졌다
• 북쪽의 기독교 왕국들이 이후 재정복 운동을 이어 간다

학계의 평가

공존(콘비벤시아)의 실상을 어떻게 평가할 것인가가 오랜 쟁점이다.

성상 파괴 논쟁 (726년~787년)

성상 공경이 우상숭배인가를 두고 황제와 수도원 세력이 부딪쳤다.

원인

• 형상 사용에 대한 신학적 이견
• 황제권과 수도원의 힘겨루기
• 이슬람의 형상 금지와의 관계라는 학문적 논점

전개

황제의 명령으로 성상이 제거되고 옹호자가 박해받았으며, 787년 제2차 니케아 공의회가 공경을 인정했다.

결과

• 성상 공경이 신학적으로 정당화되었다

장기적 영향

• 정교회 전례에서 이콘이 중심 자리를 굳혔다
• 843년에 최종적으로 회복되어 ‘정교회의 승리’로 기념된다
• 형상을 대하는 태도는 뒤에 종교개혁기에 다시 쟁점이 된다

아바스 혁명과 바그다드 건설 (750년~762년)

아랍인 우대 정책에 대한 비아랍 무슬림의 불만이 쌓여 있었다.

원인

• 비아랍 무슬림의 차별
• 가문 간 정통성 다툼
• 동부 지역의 반발

전개

호라산에서 시작된 봉기가 우마이야를 무너뜨렸고, 새 왕조가 바그다드를 세웠다.

결과

• 정치 중심이 시리아에서 이라크로 옮겨졌다

장기적 영향

• 그리스·페르시아·인도 학문을 아랍어로 옮기는 번역 운동이 시작되었다
• 이 성과가 12세기 유럽의 라틴어 번역으로 되돌아간다
• 이베리아에는 살아남은 우마이야 가문이 별도의 정권을 세웠다

카롤루스의 황제 대관 (800년)

교황이 동로마 대신 프랑크 왕국을 후원자로 택하는 흐름이 이어져 왔다.

전개

성탄절 미사에서 교황이 카롤루스에게 황제의 관을 씌웠다.

결과

• 서방에 별도의 ‘황제’가 생겼다

장기적 영향

• 동로마와의 관계가 껄끄러워졌다
• 서유럽에서 교황과 세속 권력의 오랜 협력·갈등 구도가 시작되었다
• 훗날 신성로마제국으로 이어진다

13. 주요 인물

14. 주요 문헌과 사상

15. 지도와 이동 경로

8세기 — 세 개의 정치·종교 세계 (701~800년)

16. 사진과 유물로 보는 역사

17. 핵심 정리

• 아바스 왕조의 번역 운동은 세계 학문사에서 손꼽히는 사건이다.
• 성상 논쟁은 신학·정치·문화가 얽힌 문제였다.
• 교황과 프랑크의 동맹은 서유럽의 정치·종교 질서를 새로 짰다.
• 이슬람 법학과 하디스 학문이 이 시기에 틀을 갖추었다.

18. 비교표

19. 생각해 볼 질문

1. 형상을 만드는 것과 만들지 않는 것, 각각 어떤 신앙 이해가 담겨 있을까?
2. 번역이 문명을 옮긴다는 말은 어떤 뜻일까?
3. 교회가 특정 정치 세력과 손잡을 때 얻는 것과 잃는 것은 무엇일까?

20. 확인 퀴즈

1. 아바스 왕조가 세워진 해는?

   1. 661년
   2. 750년
   3. 800년
   4. 1055년

2. 787년 제2차 니케아 공의회의 결정은?

   1. 성상 파괴를 명령했다
   2. 성상 공경을 인정했다
   3. 교황을 폐위했다
   4. 십자군을 선포했다

3. 8세기 바그다드 번역 운동의 종교사적 의의로 가장 적절한 것은?

   1. 고대 그리스 학문이 아랍어로 보존되어 훗날 유럽에 전해졌다
   2. 쿠란이 처음 기록되었다
   3. 십자군이 시작되었다
   4. 동서 교회가 분열했다

정답 1) 2 · 2) 2 · 3) 1

21. 주석과 참고문헌

1. 아바스 시대 번역 운동 연구
2. 제2차 니케아 공의회 문서
3. 일본 나라 시대 사료

제4장 9세기의 세계 종교

801년~900년

슬라브 세계가 기독교를 받아들이고, 중국은 불교를 억누른다.

1. 세기를 여는 한 장면

두 형제가 슬라브 사람들의 말을 적을 글자를 만들었다. 낯선 말로 예배하고 성경을 읽게 하려는 시도였다. 같은 세기 중국에서는 황제가 사찰을 헐고 승려를 환속시켰다. 종교를 받아들이는 세기와 밀어내는 세기가 지구 반대편에서 함께 흘렀다.

2. 9세기의 세계사 배경

카롤루스 제국이 분열하며 서유럽의 윤곽이 잡혔다. 바이킹의 이동이 유럽을 흔들었고, 아바스 왕조는 정치적으로 약해졌지만 학문은 절정에 이르렀다. 당은 쇠퇴기에 접어들었다.

• 843년 베르됭 조약으로 카롤루스 제국이 나뉘었다.
• 바이킹의 침입과 정착이 이어졌다.
• 바그다드의 지혜의 집에서 번역·연구가 절정에 달했다.
• 845년 당 무종의 회창폐불.

3. 한눈에 보는 연대표

4. 유대교

전승의 권위를 묻다

탈무드 전승의 권위를 인정하지 않고 성경만을 따르려는 카라이파가 등장하면서, 랍비 유대교는 자기 전통의 근거를 다시 설명해야 했다. 이 논쟁은 유대 사상에 철학적 언어를 끌어들였다.

5. 기독교

새 언어로 예배하다

슬라브 선교는 현지어로 성경을 옮기고 예배하는 방식을 택했다. 이 결정은 동유럽 문화사 전체에 영향을 주었고, 라틴어를 고수한 서방과 대비된다.

6. 가톨릭

카롤루스 제국의 분열 속에서 교황권과 세속 권력의 관계가 복잡해졌다.

7. 동방정교회

슬라브 세계로

성상 논쟁이 끝나고 전례가 정비되었으며, 슬라브 선교를 통해 동방 교회의 영향권이 크게 넓어졌다.

8. 개신교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 16세기 종교개혁 과정에서 여러 갈래로 형성되었다.

9. 이슬람교

학문의 절정, 정치의 분열

칼리프의 실질 권력이 약해지는 동안 학문은 절정에 이르렀다. 의학·수학·천문학의 성과가 뒤에 유럽으로 전해진다.

10. 불교

폐불의 충격

845년 당의 폐불로 중국 불교는 큰 타격을 입었고, 이후 선종처럼 사찰 경제에 덜 의존하는 흐름이 상대적으로 힘을 얻었다.

11. 종교 간 관계

가톨릭 ↔ 동방정교회 — 교리적 차이와 논쟁

슬라브 선교의 관할권과 신경의 표현(필리오케)을 둘러싸고 동서 교회가 부딪쳤다. 1054년 이전에 이미 갈등이 쌓이고 있었다.

불교 ↔ 기독교 — 박해와 차별

845년 당의 폐불은 불교만이 아니라 경교·마니교 등 외래 종교 전반을 겨냥했다.

12. 이 세기의 결정적 사건

카라이파의 대두 (830년)

탈무드 전승의 권위를 인정하지 않고 성경만을 따르려는 흐름이 세력을 얻었다.

전개

카라이파 학자들이 성경 본문 연구와 히브리어 문법 연구를 발전시키며 랍비 진영과 논쟁했다.

결과

• 유대교 안에 뚜렷한 두 갈래가 생겼다

장기적 영향

• 랍비 유대교가 구전 전승의 근거를 이론적으로 설명해야 했다
• 이 논쟁이 유대 철학과 성경 문법 연구를 자극했다
• 카라이파 공동체는 규모는 작지만 오늘날까지 이어진다

성상 공경의 최종 회복 (843년)

787년 공의회 이후에도 성상 파괴 정책이 한 차례 되살아났다.

전개

황후 테오도라의 결정으로 성상 공경이 회복되었고, 이를 기념하는 주일이 정해졌다.

결과

• 성상 논쟁이 끝났다

장기적 영향

• 이콘이 정교회 신앙 생활의 중심 요소로 자리 잡았다

회창폐불 (845년)

사찰이 소유한 토지와 인력이 국가 재정과 병력에 부담이 된다는 인식이 커졌다.

원인

• 국가 재정 문제
• 도교를 우대한 황제의 성향
• 외래 종교에 대한 반발

전개

수천 곳의 사찰이 헐리고 승려가 환속했으며, 경교·마니교·조로아스터교도 함께 금지되었다.

결과

• 중국 불교가 큰 타격을 입었다
• 중국의 경교 공동체가 사실상 무너졌다

장기적 영향

• 사찰 경제에 덜 의존하는 선종이 상대적으로 힘을 얻었다
• 국가 권력이 종교를 억누른 대표 사례로 인용된다

슬라브 선교와 문자 창제 (863년)

모라비아의 군주가 자기 말로 가르칠 선교사를 콘스탄티노폴리스에 요청했다.

원인

• 현지어 교육의 필요
• 프랑크 교회의 영향력을 견제하려는 정치적 판단

전개

두 형제가 슬라브어를 적을 문자를 만들고 성경과 전례서를 옮겼다. 라틴어·그리스어·히브리어만 거룩한 언어라는 주장과 부딪혔다.

결과

• 슬라브어로 예배하고 성경을 읽을 수 있게 되었다

장기적 영향

• 이 문자가 오늘날 키릴 문자의 바탕이 되었다
• 동유럽 문화와 문자 생활 전체의 출발점이 되었다
• 현지어 예배를 택한 동방과 라틴어를 고수한 서방의 차이가 뚜렷해졌다

13. 주요 인물

14. 주요 문헌과 사상

15. 지도와 이동 경로

9세기 — 받아들이는 곳과 밀어내는 곳 (801~900년)

16. 사진과 유물로 보는 역사

17. 핵심 정리

• 현지어 선교와 라틴어 고수는 이후 동·서 유럽 문화의 큰 차이를 만들었다.
• 1054년의 분열은 갑작스러운 사건이 아니라 이런 갈등이 쌓인 결과다.
• 845년 폐불은 국가 권력이 종교를 억누른 대표적 사례다.
• 이슬람 세계의 학문은 정치적 분열과 무관하게 절정에 이르렀다.

18. 비교표

19. 생각해 볼 질문

1. 예배를 어떤 말로 드리느냐가 왜 그렇게 중요한 문제였을까?
2. 국가가 종교를 억누를 때 어떤 종파가 살아남을까?
3. 정치가 약해져도 학문이 꽃필 수 있는 조건은 무엇일까?

20. 확인 퀴즈

1. 슬라브 선교와 문자 창제로 알려진 형제는?

   1. 키릴로스와 메토디오스
   2. 베드로와 바울
   3. 최징과 공해
   4. 베네딕도와 그레고리우스

2. 당 무종의 폐불이 일어난 해는?

   1. 645년
   2. 751년
   3. 845년
   4. 907년

3. 9세기 동서 교회 갈등의 쟁점이 아닌 것은?

   1. 슬라브 선교의 관할권
   2. 신경의 필리오케 표현
   3. 전례 관습의 차이
   4. 종교개혁의 칭의론

정답 1) 1 · 2) 3 · 3) 4

21. 주석과 참고문헌

1. 《슬라브인의 사도》 전기 자료
2. 당 회창폐불 관련 사서
3. 아바스 학문사 연구

제5장 10세기의 세계 종교

901년~1000년

북방과 동유럽이 기독교로 들어오고, 이슬람 세계는 여러 중심으로 나뉜다.

1. 세기를 여는 한 장면

988년 키예프의 대공이 세례를 받았다. 한 사람의 결정이 나라 전체의 종교를 바꾸는 일이 이 세기에 여러 번 일어났다. 같은 시기 이슬람 세계는 바그다드·카이로·코르도바 세 중심으로 나뉘었고, 코르도바에서는 유대인 학문이 황금기를 맞았다.

2. 10세기의 세계사 배경

서유럽에서 신성로마제국이 세워지고 봉건 질서가 자리 잡았다. 이슬람 세계는 아바스·파티마·후우마이야로 나뉘었다. 중국에서는 송이 통일을 이루고 인쇄술이 발전했다.

• 909년 파티마 왕조, 929년 코르도바 칼리프국 선포.
• 962년 오토 1세가 신성로마제국 황제가 되었다.
• 966년 폴란드, 988년 키예프 루스가 기독교를 받아들였다.
• 960년 송 건국, 971~983년 대장경 목판 인쇄.
• 910년 클뤼니 수도원 설립과 수도원 개혁 운동.

3. 한눈에 보는 연대표

4. 유대교

이베리아의 황금기

무슬림 통치의 이베리아에서 유대인은 궁정 관리·의사·시인·철학자로 활동했다. 히브리어 시문학이 되살아났고 철학과 성경 주석이 발전했다. 이 시기를 이상화하지 않되, 실제로 예외적인 시기였다는 점도 함께 말해야 한다.

5. 기독교

새 민족들이 들어오다

북유럽과 동유럽의 여러 민족이 기독교를 받아들이면서 유럽의 종교 지도가 거의 완성되었다. 어느 쪽 교회를 통해 받아들였는가가 이후 그 지역의 문화권을 결정했다.

6. 가톨릭

수도원 개혁의 시작

클뤼니를 중심으로 한 개혁 운동은 세속 권력의 간섭에서 벗어나려는 흐름이었고, 다음 세기 교황권 강화로 이어진다.

7. 동방정교회

루스의 세례

988년 키예프의 개종으로 동방 기독교가 러시아·우크라이나 지역으로 뻗어 나갔다. 이 결정이 동유럽 문화의 방향을 정했다.

8. 개신교

이 시기에는 아직 형성되지 않았다. 16세기 종교개혁 과정에서 여러 갈래로 형성되었다.

9. 이슬람교

세 개의 중심

바그다드의 아바스, 카이로의 파티마, 코르도바의 후우마이야가 각각 칼리프를 칭하며 경쟁했다. 정치적 분열은 오히려 여러 도시에서 문화가 꽃피는 조건이 되기도 했다.

10. 불교

인쇄된 경전

송에서 대장경을 목판으로 인쇄하면서 경전 보급 방식이 근본적으로 바뀌었다. 동아시아 불교 문헌의 표준이 마련되었다.

11. 종교 간 관계

유대교 ↔ 이슬람교 — 문화·학문·예술 교류

이베리아에서 유대인·무슬림·기독교인이 함께 살며 학문과 문학을 주고받았다. 완전한 평등은 아니었지만 상호 영향은 뚜렷했다.

가톨릭 ↔ 동방정교회 — 선교와 전파

동유럽 각 민족이 어느 쪽 교회를 통해 기독교를 받아들이는가를 두고 두 교회가 경쟁했다. 폴란드는 서방, 루스는 동방을 택했다.

12. 이 세기의 결정적 사건

클뤼니 수도원 설립과 개혁 운동 (910년)

지역 영주가 수도원장을 임명하고 교회 재산을 좌우하는 관행이 널리 퍼져 있었다.

원인

• 세속 권력의 교회 인사 개입
• 수도 생활의 이완

전개

설립자가 수도원을 교황에게 직속시켜 지역 영주의 간섭에서 떼어 냈다.

결과

• 개혁된 수도원 연합망이 유럽 전역으로 퍼졌다

장기적 영향

• 11세기 교황권 강화와 서임권 투쟁의 밑바탕이 되었다
• 전례와 학문, 순례 문화의 중심이 되었다

코르도바 칼리프국 선포 (929년)

이베리아를 다스리던 우마이야 가문이 바그다드·카이로와 대등함을 내세우려 했다.

전개

스스로 칼리프를 칭하고 궁정과 학문을 크게 후원했다.

결과

• 코르도바가 유럽 최대 규모의 도시이자 학문 중심지가 되었다

장기적 영향

• 유대인 학자·관리·시인이 활약하는 이른바 황금기가 열렸다
• 이 시기의 학문이 뒤에 톨레도 번역 학파로 이어진다

대장경 목판 인쇄 (971년~983년)

목판 인쇄술이 발달하면서 방대한 경전을 대량으로 찍을 수 있게 되었다.

전개

국가 사업으로 13만 장에 이르는 목판을 새겨 대장경을 인쇄했다.

결과

• 경전을 대량으로 보급할 수 있게 되었다

장기적 영향

• 동아시아 불교 문헌의 표준이 마련되었다
• 고려대장경 등 이후 여러 판본의 바탕이 되었다
• 인쇄가 종교에 어떤 변화를 주는지 보여 주는 이른 사례다(16세기 유럽과 비교할 만하다)

키예프 루스의 개종 (988년)

루스의 대공이 이웃 여러 종교를 살핀 끝에 동방 기독교를 택했다고 연대기는 전한다.

원인

• 동로마와의 정치적·혼인 동맹
• 통치를 위한 종교적 통합의 필요

전개

대공이 세례를 받고 백성에게도 세례를 명했다.

결과

• 루스가 동방 기독교권에 들어갔다

장기적 영향

• 러시아·우크라이나·벨라루스 문화의 방향이 정해졌다
• 슬라브어 전례와 문자가 함께 들어왔다
• 1453년 이후 모스크바가 정교 신앙의 계승을 자처하는 배경이 된다

학계의 평가

개종의 실제 동기와 과정, 연대기 기사의 신뢰도가 논의된다.

13. 주요 인물

14. 주요 문헌과 사상

15. 지도와 이동 경로

10세기 — 개종의 물결과 세 개의 칼리프 (901~1000년)

16. 사진과 유물로 보는 역사

17. 핵심 정리

• 10세기에 유럽의 종교 지도가 거의 완성되었다.
• 어느 교회를 통해 개종했는가가 이후 문화권을 갈랐다.
• 이슬람 세계의 정치적 분열은 문화적 다중심으로 이어졌다.
• 이베리아의 유대 황금기는 공존의 가능성을 보여 주는 동시에 조건부였다는 점도 기억해야 한다.
• 인쇄된 대장경은 경전 보급의 성격을 바꿨다.

18. 비교표

19. 생각해 볼 질문

1. 지도자 한 사람의 개종이 나라 전체를 바꾸는 일은 어떻게 가능했을까?
2. 여러 종교가 함께 사는 사회는 어떤 조건에서 가능할까?
3. 인쇄술은 종교에 어떤 변화를 가져올까? (16세기와 비교해 보자)

20. 확인 퀴즈

1. 키예프 루스가 동방 기독교를 받아들인 해는?

   1. 966년
   2. 988년
   3. 1054년
   4. 1204년

2. 10세기 이슬람 세계의 세 중심이 아닌 곳은?

   1. 바그다드
   2. 카이로
   3. 코르도바
   4. 델리

3. 클뤼니 수도원 개혁 운동의 목표로 가장 적절한 것은?

   1. 세속 권력의 간섭에서 벗어나 수도 생활을 바로 세우는 것
   2. 십자군을 조직하는 것
   3. 성경을 각 나라 말로 번역하는 것
   4. 교황을 폐지하는 것

정답 1) 2 · 2) 4 · 3) 1

21. 주석과 참고문헌

1. 《원초 연대기》(루스 개종 기사)
2. 이베리아 유대 문학 연구
3. 송 대장경 인쇄 연구