20세기의 세계 종교

홀로코스트는 유럽 유대인 공동체의 삶을 거의 파괴했다. 생존자와 이주자들이 세운 이스라엘은 유대 역사에서 이천 년 만의 국가였고, 동시에 팔레스타인 주민의 실향이라는 또 다른 역사를 낳았다. 신앙의 자리에서는 ‘그때 하나님은 어디 계셨는가’라는 물음이 신학의 중심 주제가 되었다.

교회는 홀로코스트 앞에서 오랜 반유대적 가르침의 책임을 물어야 했다. 제2차 바티칸 공의회의 〈우리 시대〉 선언은 유대인에 대한 집단적 책임 전가를 명시적으로 부정하고 다른 종교에 대해서도 존중을 표명했다. 같은 세기에 교회 일치 운동과 남반구 기독교의 성장이 있었다.

모국어 전례, 다른 기독교 전통과의 관계, 타 종교에 대한 태도, 종교 자유에 관한 문서를 채택하며 가톨릭교회가 근현대 세계와 관계 맺는 방식을 바꿨다.

소련과 동유럽 공산 정권 아래에서 큰 탄압을 받았고, 1990년대 이후 다시 살아났다. 1965년 로마와의 상호 파문 철회는 관계 회복의 상징이다.

교회 일치 운동, 사회 참여 신학, 오순절 운동, 복음주의 선교 등 여러 갈래가 함께 성장했다.

독립한 무슬림 국가들이 어떤 체제를 세울 것인가를 두고 세속 민족주의와 이슬람적 국가 구상이 경쟁했다. 1979년 이란 혁명은 종교가 근대 국가의 원리가 될 수 있음을 보여 준 사건으로 세계에 큰 영향을 주었다.

티베트 불교가 망명을 통해 세계에 알려졌고, 선(禪)과 명상이 서구에 확산되었다. 동아시아에서는 공산 정권과 근대화 속에서 큰 변동을 겪었다. 참여불교라는 사회 참여 흐름도 나타났다.

제2차 바티칸 공의회가 열린 기간은?

1965년 〈우리 시대〉 선언의 내용으로 옳은 것은?

1965년 가톨릭과 정교회 사이에 있었던 일은?

‘중동 분쟁은 종교 갈등이다’라는 서술의 문제는?