제6장 기원전 2세기의 세계 종교

신앙을 지키려는 항쟁이 일어나고, 유대교 안에 여러 갈래가 생깁니다

기원전 200년 ~ 기원전 101년

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여는 장면 — 성전에 들어선 다른 제단

왕이 성전에 다른 신의 제단을 세웠습니다. 안식일을 지키지 못하게 했고, 할례를 금했습니다.

시골 제사장 가문이 무기를 들었습니다. 게릴라전으로 세력을 넓혀 예루살렘을 되찾고, 성전을 정화해 다시 봉헌했습니다. 하누카는 이 성전 정화를 기념하는 절기입니다.

그러나 이 이야기에는 뒷부분이 있습니다. 그 뒤에 세워진 하스몬 왕조는 제사장직과 왕권을 함께 쥐면서 다시 권력의 논리로 움직였고, 그 갈등 속에서 유대교 안의 여러 갈래가 자기 자리를 분명히 했습니다.

종교의 자유를 위한 싸움이 권력 다툼으로 바뀌는 지점은 어디인가. 이 세기가 남긴 물음입니다.

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1. 셀레우코스와 로마 사이에서

셀레우코스 왕조가 팔레스타인을 지배했고, 로마는 지중해의 최강국으로 떠올랐습니다. 인도에서는 마우리아 왕조가 무너진 뒤 여러 왕조가 섰고, 중앙아시아에는 인도-그리스 왕국이 있었습니다. 중국 한 무제 때 서역으로 길이 열렸습니다.

• 기원전 200~198년 파니온 전투를 거쳐 셀레우코스 왕조가 팔레스타인을 차지했습니다.
• 기원전 146년 로마가 카르타고와 코린토스를 무너뜨렸습니다.
• 인도-그리스 왕 메난드로스 1세가 불교와 접촉했다고 전합니다.
• 한 무제 때 장건의 서역 사행으로 동서 교역로가 열렸습니다.

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2. 기원전 167년 — 탄압과 항쟁

안티오코스 4세가 유대교 관습을 금하고 성전을 훼손했습니다.

항쟁은 기원전 164년 성전 정화로 결실을 맺었습니다.

기원전 141년경 하스몬 왕조가 사실상 독립 왕조로 자리 잡았습니다. 한 세기 가까이 독립이 유지되었지만, 그 왕조가 제사장직과 왕권을 함께 쥔 것에 대한 내부 비판이 커졌습니다.

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3. 유대교 안의 여러 갈래

이 세기에 유대교 내부의 갈래가 뚜렷해졌습니다.

바리새는 구전 전승과 율법 해석을 중시했습니다. 사두개는 성전 제사와 성문 율법을 중시했고 제사장 계층에 기반을 두었습니다. 에세네 계열은 성전 체제를 비판하며 광야 공동체를 이뤘다는 견해가 유력합니다.

사해 서북안의 쿰란에 공동체가 자리 잡았습니다. 하스몬 왕조의 성전 운영에 동의하지 않는 이들이 물러났다는 설명이 유력합니다. 그들은 독자적 달력과 규율을 지녔고, 성경 사본과 해석 문헌을 남겼습니다.

이스라엘 박물관에 있는 대이사야 두루마리는 이 시기의 것입니다. 히브리어가 빼곡한 가죽 두루마리 한 장이, 제2성전기에 성경이 어떤 모습이었는지를 보여 줍니다.

다니엘서의 최종 형태가 이 시기 상황과 연결된다는 것이 다수 학설입니다. 저작 시기에 대해 전통적 견해(기원전 6세기)와 학계 다수설(기원전 2세기)이 맞섭니다.

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4. 그리스 왕과 승려가 마주 앉다

중앙아시아와 인도 서북부에서 불교는 그리스계 통치자·주민과 접촉했습니다.

《밀린다왕문경》은 인도-그리스 왕 메난드로스와 승려 나가세나의 문답 형식으로 불교 교리를 설명합니다. 헬레니즘 세계와 불교가 만난 자리를 보여 주는 문헌으로 널리 인용됩니다.

간다라 지역이 불교와 헬레니즘 문화가 만나는 접점이 되었습니다. 이 문화 접촉은 훨씬 뒤인 기원후 1~2세기부터 나타나는 간다라 불상 양식으로 이어집니다. 사람 모습의 붓다상은 이 세기에는 아직 없었습니다. 부파불교의 여러 학파도 각자의 논서를 발전시켰습니다.

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5. 눌림과 만남

두 종교는 여전히 직접 만나지 않았습니다. 다만 이 세기에 지중해–중앙아시아–인도를 잇는 교역로가 활발해지면서, 종교가 상인과 함께 이동하는 구조가 자리 잡았습니다.

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이 장이 남긴 네 문장

1. 마카비 항쟁은 종교 탄압에 맞선 저항이자 정치적 독립 운동이었습니다.
2. 종교 항쟁의 결과가 반드시 종교적인 통치로 이어지지는 않습니다.
3. 이 시기에 형성된 유대교 내부의 갈래들이 1세기의 배경이 됩니다.
4. 불교는 중앙아시아에서 헬레니즘 문화와 만나며 새로운 표현을 얻었습니다.

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생각해 볼 질문

• 종교의 자유를 위한 싸움이 권력 다툼으로 바뀌는 지점은 어디일까요?
• 한 종교 안에 여러 갈래가 생기는 것은 약함일까요, 힘일까요?
• 종교가 교역로를 따라 퍼진다는 것은 무엇을 뜻할까요?

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이 장에서 쓴 자료

문헌

• 사해문서 (기원전 3세기~기원후 1세기, 히브리어·아람어·그리스어) — 이스라엘 박물관 등
• 다니엘서 (최종 형태는 기원전 2세기 중반으로 보는 견해가 다수)
• 밀린다왕문경 (기원전 2세기~기원후 초, 팔리어)

자료 사진

• 대이사야 두루마리 (실제 유물) · 쿰란 동굴 (실제 유물) · 메난드로스 1세의 화폐 초상 (실제 유물)

참고

• 마카베오서, 요세푸스 《유대 고대사》 (전승·후대 서술)
• 사해문서 (1차 사료)

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「종교사 한눈」이 모아 둔 자료로 작성한 원고입니다.

검수 이력

• 1차 · 사실 확인 — 셀레우코스의 팔레스타인 장악을 파니온 전투(기원전 200~198년)로 특정. 간다라 불상 양식이 이 세기가 아니라 기원후 1~2세기부터임을 밝히고, 이 세기에는 사람 모습의 붓다상이 없었다는 점을 추가.
• 2차 · 관점 검토 — 하누카의 등불 이야기가 마카베오서가 아니라 수백 년 뒤 탈무드에 처음 나온다는 점을 추가. 바리새·사두개·에세네를 나란히 소개하는 자료가 이백 년 가까이 뒤의 요세푸스와 신약성서뿐이라는 점, 「구전 전승 중시」라는 설명이 더 뒤의 랍비 문헌에 기댄 정리라는 점을 밝힘.
• 3차 · 저작권 확인 — 자료 사진 3장의 이용 조건 확인.
• 남은 것 · 외부 검토 — 쓴 쪽과 검수한 쪽이 같습니다. 출판 전 제3자의 확인이 필요합니다.