제11장 11세기의 세계 종교

동과 서의 교회가 갈라서고, 성지를 향한 원정이 시작됩니다

1001년 ~ 1100년

---

여는 장면 — 제단 위에 놓인 문서

1054년 여름, 로마에서 온 사절이 하기아 소피아 제단 위에 파문 문서를 놓고 나갔습니다.

그 자리에 있던 사람들은 그날이 천 년을 가르는 날이 되리라고 생각하지 못했을 것입니다. 실제로 두 교회의 관계는 그 후에도 한동안 이어졌습니다.

사십 년 뒤 한 교황이 서방의 기사들에게 동방을 도우라고 호소했고, 그 호소는 아무도 예상하지 못한 방향으로 흘러갔습니다.

이 세기에 세 종교의 관계가 다시 짜입니다.

---

1. 셀주크와 서임권

셀주크 튀르크가 중동을 장악하고 1071년 만지케르트에서 동로마를 크게 이겼습니다. 서유럽에서는 교황과 황제가 서임권을 두고 다투었습니다.

• 1066년 노르만의 잉글랜드 정복.
• 1071년 만지케르트 전투로 동로마가 소아시아 대부분을 잃었습니다.
• 1077년 카노사의 굴욕 — 서임권 투쟁의 상징적 장면.
• 1095년 클레르몽 교회회의, 1096~1099년 제1차 십자군.
• 가즈니의 마흐무드가 인도 북서부를 여러 차례 침입했습니다.

---

2. 1054년 — 상호 파문

신경의 필리오케 표현, 성찬에 쓰는 빵의 종류, 로마 주교의 권위 범위. 쟁점은 여럿이었고 수백 년에 걸쳐 쌓여 있었습니다. 언어가 달라 서로의 문헌을 읽지 못한 것도 오해를 키웠습니다.

로마에서 온 사절단이 총대주교를 파문하는 문서를 두었고, 총대주교도 사절단을 파문했습니다.

그리고 1965년, 두 교회가 이 파문을 철회합니다. 911년이 걸렸습니다.

---

3. 1095년 — 클레르몽의 호소

만지케르트 패배 후 동로마 황제가 서방에 군사 지원을 요청했습니다. 용병을 보내 달라는 요청이었습니다.

교황 우르바노 2세가 클레르몽 교회회의 말미에 동방을 돕고 성지로 갈 것을 호소했고, 참가자에게 영적 보상을 약속했습니다.

확실한 것은 결과입니다. 수만 명 규모의 원정이 조직되었습니다. 교황이 유럽 전체를 동원할 수 있음을 보여 준 사건이었습니다. 개혁 운동을 거쳐 교황권이 그만한 위치에 올라 있었던 것입니다.

동로마는 용병을 기대했는데 독자적 목표를 가진 대규모 군대가 왔습니다. 이 어긋남이 이후 두 교회 관계를 결정적으로 악화시킵니다.

---

4. 1096년 — 가는 길에서

여기서 반드시 다뤄야 할 일이 있습니다.

제1차 십자군에 참가하려 모인 무리 가운데 일부가 출발 전 라인란트의 유대인 공동체를 습격했습니다. 보름스·마인츠·쾰른 등지에서 유대인 공동체가 개종을 강요당하거나 살해되었습니다.

원인은 하나가 아니었습니다. 종교적 열정의 폭력적 표출이 있었고, 채무 관계와 경제적 동기가 있었으며, 지역 권력의 통제 실패가 있었습니다.

성지를 향한 원정이 가는 길에 있는 이웃을 죽이는 일로 시작되었습니다. 여러 공동체가 사실상 소멸했고, 유럽 유대인 역사에서 오래 기억되는 상처가 되었습니다.

이 사실을 빼놓고 십자군을 말할 수 없습니다.

---

5. 1099년 — 예루살렘

3년에 걸친 원정 끝에 십자군이 예루살렘에 이르렀습니다. 포위 끝에 도시를 함락하고 무슬림과 유대인 주민을 대규모로 살해했습니다.

같은 사건을 자리에 따라 이렇게 다르게 기억합니다.

이슬람 쪽에서는 십자군의 도착이 처음에 지역 세력 다툼 속의 한 사건으로 인식되기도 했습니다. 유럽에서 이 사건이 갖는 무게와 당시 중동에서 갖던 무게가 달랐던 것입니다.

---

6. 같은 세기의 학문

폭력의 세기였지만 학문의 세기이기도 했습니다.

프랑스 트루아의 라시는 히브리 성경과 탈무드 전체에 주석을 남겼습니다. 본문의 뜻을 간결하고 명확하게 밝히는 방식이었습니다. 오늘날까지 유대교 학습의 기본 텍스트이며, 인쇄된 탈무드에는 본문과 나란히 실립니다.

본문 옆에 주석을 나란히 두는 편집 방식 자체가 유대교 학습의 형태를 보여 줍니다.

이슬람 세계에서는 가잘리가 법학·신학·철학·수피 영성을 잇는 방대한 저작을 남겼습니다. 법과 신학의 형식에 영성의 내면을 결합하려 한 것입니다. 이후 수니 이슬람 사상의 방향을 정한 인물로 평가됩니다. 같은 시기 마드라사 제도가 확산되며 학문이 제도화되었습니다.

티베트에서는 1042년 아티샤가 들어가 불교를 다시 정비했습니다. 여러 종파가 형성되기 시작했습니다. 인도 본토에서는 정치 상황이 나빠지며 불교 교단이 위축되기 시작했습니다.

---

이 장이 남긴 다섯 문장

1. 1054년은 분열의 시작점이 아니라 오래 쌓인 차이가 드러난 상징적 사건입니다.
2. 십자군은 순례·전쟁·속죄가 섞인 복합적 운동이었고, 종교만으로 설명되지 않습니다.
3. 성지로 가는 길에서 유럽 유대인이 먼저 희생되었다는 사실을 빼놓고 십자군을 말할 수 없습니다.
4. 동로마는 도움을 청했다가 오히려 더 큰 위기를 맞았습니다.
5. 이슬람 세계에서는 가잘리가 신학과 영성을 잇는 종합을 이루었습니다.

---

생각해 볼 질문

• 천 년을 가른 사건이 당시 사람들에게는 왜 그렇게 크게 느껴지지 않았을까요?
• 종교적 열정이 가장 가까운 이웃에게 폭력으로 향하는 일은 왜 반복될까요?
• '성지'라는 말은 세 종교에 각각 어떤 뜻일까요?

---

이 장에서 쓴 자료

문헌

• 라시 주석 (11세기 후반, 히브리어·아람어)
• 알가잘리 《종교학의 부흥》 (11세기 말~12세기 초, 아랍어)

자료 사진

• 예루살렘 성묘교회 (실제 유물 · 4세기 창건, 십자군기 재건) · 라시 주석이 함께 실린 예언서 사본 (후대 필사본) · 하기아 소피아의 황제 봉헌 모자이크 (실제 유물 · 12세기, 다음 세기의 것)

참고

• 십자군 연대기 — 라틴어·아랍어·히브리어 기록을 함께 볼 것
• 1054년 관련 문서와 최근 연구

---

「종교사 한눈」이 모아 둔 자료로 작성한 원고입니다.

검수 이력

• 1차 · 사실 확인 — 1054년 파문 문서를 낸 사절의 교황 레오 9세가 그해 4월에 이미 죽은 뒤였고, 파문 대상이 교회 전체가 아니라 총대주교와 측근 몇 사람이었다는 점을 추가. 「이날 갈라섰다」는 정리가 뒤에서 만들어진 것임을 뒷받침하는 사실입니다. 자료 사진의 제작 시기를 목록에 밝힘(하기아 소피아 모자이크는 다음 세기의 것).
• 2차 · 관점 검토 — 클레르몽 호소에 당사자별 관점이 비어 있던 것을 자료 쪽에 채움. 십자군을 네 자리(서방·동방·이슬람·유대교)에서 나눠 적은 기존 표는 유지.
• 3차 · 저작권 확인 — 자료 사진 3장의 이용 조건 확인.
• 남은 것 · 외부 검토 — 쓴 쪽과 검수한 쪽이 같습니다. 출판 전 제3자의 확인이 필요합니다.