제16장 16세기의 세계 종교

서방 교회가 갈라지고, 오스만과 무굴이 아시아의 종교 지형을 다시 짭니다

1501년 ~ 1600년

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여는 장면 — 토론 주제 한 장

한 수도사가 대학 게시판에 토론 주제를 붙였습니다.

그가 원한 것은 교회 개혁을 위한 논쟁이었지 새 교회가 아니었습니다. 면벌부 판매 관행이 신학적으로 옳은가를 묻는 95개 항목이었습니다.

그러나 인쇄기가 그의 글을 몇 주 만에 유럽 전역에 뿌렸고, 논쟁은 돌이킬 수 없는 분열이 되었습니다.

같은 세기 오스만은 이집트를 차지했고, 무굴 제국이 인도에 섰으며, 예수회 선교사가 일본과 중국에 닿았습니다.

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1. 세계가 하나로 이어지다

합스부르크와 프랑스가 유럽 패권을 다투는 가운데 오스만이 헝가리까지 진출했습니다. 아메리카에서는 스페인이 정복과 선교를 함께 진행했고, 인도에는 무굴 제국이 섰습니다.

• 1517년 오스만이 맘루크를 무너뜨리고 이집트와 성지 관리권을 차지했습니다. 13세기부터 카이로에 이름만 남아 있던 아바스 칼리프도 이때 끝납니다.
• 1526년 무굴 제국 성립, 1556년 아크바르 즉위.
• 1529년 오스만의 빈 포위.
• 아메리카 정복과 함께 대규모 선교가 진행되었습니다.
• 1549년 사비에르가 일본에, 1582년 마테오 리치가 중국에 도착했습니다.

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2. 1517년 — 논쟁이 분열이 되기까지

성 베드로 대성당 건축 자금을 위한 면벌부 판매가 독일 지역에서 논란이 되었습니다.

루터가 면벌부에 관한 95개 토론 주제를 발표했고, 인쇄되어 몇 주 만에 독일 전역에 퍼졌습니다. 1521년 보름스 제국의회에서 그는 철회를 거부했습니다.

논쟁은 면벌부에서 시작해 성경의 권위, 구원의 이해, 교회의 성격 전반으로 번졌습니다. 인쇄술과 제후들의 정치적 이해가 맞물리며 개혁은 여러 갈래로 퍼졌습니다.

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3. 개신교는 하나가 아니었습니다

이 점이 이 장에서 가장 자주 오해되는 대목입니다.

재세례파는 국가교회 자체를 거부해 양쪽 모두에게 박해받았습니다. 잉글랜드의 개혁은 정치적 계기에서 출발했습니다. 칼뱅은 제네바에서 교회와 도시 질서를 함께 정비했고, 《기독교 강요》로 개혁파 신학의 기초를 놓았습니다.

각 전통의 자기 이해를 그 전통의 언어로 적었습니다. 우열을 매기지 않습니다.

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4. 1545년 — 트리엔트

개신교의 확산과 오래된 내부 개혁 요구가 함께 압력이 되었습니다.

세 차례에 걸친 회기 동안 교리와 규율을 정리했습니다. 성경과 전통을 함께 권위로 인정했고, 원죄와 칭의와 성사에 관한 입장을 정리했으며, 신학교 제도를 도입해 성직자 교육을 체계화했습니다.

1540년 인가된 예수회는 교육과 해외 선교의 중심이 되었습니다. 이냐시오 데 로욜라의 《영신수련》은 체계적 영성 훈련의 틀을 제시했습니다.

이 결정들이 이후 400년 가톨릭교회의 형태를 규정했고, 제2차 바티칸 공의회까지 이어집니다.

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5. 1555년 — 불완전한 타협

제국 안에서 가톨릭과 루터파 제후의 무력 충돌이 이어졌습니다.

아우크스부르크 화의는 제후가 자기 영지의 신앙을 정하도록 하는 원칙에 합의했습니다.

1572년 성 바르톨로메오 축일 학살에서는 파리에서 시작된 학살이 여러 도시로 번져 수천 명이 살해되었습니다.

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6. 같은 세기, 세 이슬람 제국

오스만·사파비·무굴 세 제국이 이슬람 세계를 나눠 다스렸습니다.

1517년 이후 오스만 술탄이 성지 관리자의 지위를 갖게 되었습니다. 쉴레이만 1세는 제국의 법제를 정비하고 영토를 넓혔으며 건축을 후원했습니다. 밀레트 제도로 여러 종교 공동체가 자치를 유지했습니다.

사파비가 시아 이슬람을 국교로 삼으면서 오스만과의 대립이 종파 대립과 겹쳤습니다. 오늘날 이란의 종교 지형이 이때 만들어졌습니다.

무굴의 아크바르는 여러 종교를 아우르는 정책을 폈고 궁정에서 종교 간 토론을 열었습니다.

같은 세기에 유럽에서는 교회가 갈라지고, 이슬람 세계에서는 종파 대립이 국가 간 대립과 겹쳤습니다.

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7. 게토와 카발라, 그리고 달라이 라마

이탈리아 도시들에 유대인 거주 구역(게토)이 제도화되었습니다. 1516년 베네치아, 1555년 로마입니다.

한편 팔레스타인 사페드에서는 루리아를 중심으로 한 카발라 사상이 꽃피어 이후 유대 신비주의의 방향을 정했습니다.

티베트에서는 1578년 몽골의 알탄 칸이 겔룩파 승려 소남 갸초에게 '달라이 라마' 칭호를 주었습니다. 그런데 그가 받은 것은 제1대가 아니라 제3대라는 자리였습니다. 앞선 두 사람에게 거슬러 올려 붙인 것입니다. 칭호가 생긴 순간과 계보가 시작되는 지점이 다른 셈입니다. 겔룩파는 이 일을 계기로 티베트의 중심 세력이 됩니다. 일본에서는 전국시대의 무장 세력이 대사찰의 힘을 꺾었습니다.

그리고 예수회 선교사가 일본과 중국에 도착하면서 기독교와 아시아 종교가 본격적으로 만났습니다. 초기에는 상호 관심과 오해가 함께 있었습니다.

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이 장이 남긴 다섯 문장

1. 종교개혁은 한 사람의 결단이 아니라 인쇄술·정치·오래된 개혁 요구가 겹친 결과입니다.
2. 개신교는 처음부터 여러 갈래였습니다. 하나로 묶어 말하면 안 됩니다.
3. 가톨릭 개혁(트리엔트)은 개신교에 대한 대응이자 내부 요구의 결실이었습니다.
4. 같은 세기에 오스만·사파비·무굴이 이슬람 세계를 세 갈래로 나눴고, 시아·수니 대립이 국가 간 대립과 겹쳤습니다.
5. 예수회 선교로 기독교와 아시아 종교가 본격적으로 만나기 시작했습니다.

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생각해 볼 질문

• 새 기술(인쇄술)이 없었다면 종교개혁은 어떻게 달랐을까요?
• '제후가 신앙을 정한다'는 타협은 무엇을 해결하고 무엇을 남겼을까요?
• 개혁을 원했지만 분열은 원하지 않았던 사람들은 어떻게 되었을까요?

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이 장에서 쓴 자료

문헌

• 95개 논제 (1517년, 라틴어)
• 칼뱅 《기독교 강요》 (1536년 초판, 1559년 최종판, 라틴어)
• 아우크스부르크 신앙고백 (1530년, 라틴어·독일어)
• 트리엔트 공의회 교령 (1545~1563년, 라틴어)

자료 사진

• 비텐베르크 성교회의 '논제의 문' (1858년 청동 기념물 — 현대 복원물) · 트리엔트 공의회를 그린 그림 (후대의 그림) · 쉴레이마니예 모스크 (실제 유물)

참고

• 16세기 인쇄물 연구
• 오스만·사파비·무굴사 연구

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「종교사 한눈」이 모아 둔 자료로 작성한 원고입니다.

검수 이력

• 1차 · 사실 확인 — 1517년 오스만의 이집트 장악이 13세기부터 카이로에 남아 있던 상징적 칼리프의 끝이기도 하다는 점을 추가(13세기 장과 이어집니다). 1578년 달라이 라마 칭호를 받은 이가 소남 갸초이며 그가 받은 자리가 제3대였다는 점, 앞선 두 사람에게 거슬러 붙인 계보라는 점을 밝힘.
• 2차 · 관점 검토 — 트리엔트 공의회와 아우크스부르크 화의에 당사자별 관점이 비어 있던 것을 자료 쪽에 채움. 「논제의 문」이 1858년 기념물이라는 표시와, 루터·칼뱅의 그림자를 함께 적는 기존 서술은 유지.
• 3차 · 저작권 확인 — 자료 사진 3장의 이용 조건과 제작 시기 확인.
• 남은 것 · 외부 검토 — 쓴 쪽과 검수한 쪽이 같습니다. 출판 전 제3자의 확인이 필요합니다.