제5장 5세기의 세계 종교

서방 제국이 무너지고, 동방에서는 그리스도론 논쟁이 교회를 갈라놓습니다

401년 ~ 500년

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여는 장면 — 한 문장이 교회를 나누다

476년, 서로마의 마지막 황제가 물러났습니다. 서방에서는 게르만 왕국들이 들어섰고, 교회는 무너진 행정의 자리를 대신하기 시작했습니다.

동방에서는 다른 일이 벌어지고 있었습니다. '그리스도 안에서 신성과 인성이 어떻게 있는가'라는 물음이 공의회를 거치며 교회를 실제로 갈라놓았습니다.

한 문장의 표현 차이가 교회를 나눌 만큼 중요했던 이유는 무엇인가. 이 세기를 읽는 열쇠입니다.

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1. 무너지는 서방, 버티는 동방

서로마 제국이 게르만 이동 속에서 해체되고 여러 왕국이 세워졌습니다. 동로마는 콘스탄티노폴리스를 중심으로 존속했습니다.

• 410년 서고트의 로마 약탈, 476년 서로마 황제 폐위.
• 게르만 여러 왕국이 서유럽에 세워졌습니다.
• 동로마 제국은 계속 존속하며 스스로를 로마라 불렀습니다.
• 굽타 시대 인도에서 힌두 전통이 융성했습니다.

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2. 410년 — 로마가 약탈당하다

서고트가 로마를 사흘 동안 약탈했습니다. 800년 만에 처음 있는 일이었습니다.

그러나 충격은 물리적 피해보다 컸습니다. 제국의 무적 신화가 무너졌습니다. 그리고 곧바로 비난이 나왔습니다. '기독교를 받아들여서 로마가 망했다.'

아우구스티누스가 《신국론》으로 답했습니다. 지상의 나라와 하나님의 나라를 구분하고, 제국의 흥망과 신앙의 운명을 같은 것으로 보지 않는 역사 이해입니다.

제국과 신앙을 동일시하지 않는 신학이 이 충격에서 자라났습니다. 이 구분이 이후 천 년 서방 사상의 바탕이 됩니다.

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3. 431년과 451년 — 갈라지는 교회들

마리아를 '하나님을 낳은 이'라 부를 수 있는가. 이 물음을 두고 알렉산드리아와 콘스탄티노폴리스가 충돌했습니다.

431년 에페소 공의회는 진행 자체가 파행을 겪었고, 네스토리우스가 파면되었습니다. '하나님을 낳은 이' 호칭이 승인되었습니다.

에페소 이후에도 대립이 이어졌습니다. 451년 칼케돈 공의회는 그리스도가 참 하나님이며 참 사람이고, 두 본성이 혼합되지도 변화하지도 분할되지도 분리되지도 않는다는 정의문을 채택했습니다.

이 두 회의의 결과로 교회가 갈라졌습니다. 그런데 여기서 반드시 짚어야 할 것이 있습니다.

갈라진 교회들은 사라지지 않았습니다.

네 갈래 모두 오늘날 살아 있는 교회입니다. '분열'을 '사라짐'으로 서술하면 사실을 틀리게 말하는 것입니다.

그리고 갈라져 나간 교회들은 각자의 방향으로 뻗어 갔습니다. 아시리아 동방교회는 페르시아를 거쳐 중앙아시아로, 그리고 다음 세기에는 중국까지 선교를 넓힙니다.

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4. 두 개의 표준 문헌

같은 세기에 두 전통이 각각 자기 표준 문헌을 엮어 갔습니다. 「완성」이라고 적기는 이릅니다. 어느 쪽도 이 세기 안에 끝나지 않았습니다.

바빌로니아 탈무드. 바빌로니아의 학원들에서 미쉬나에 대한 방대한 토론이 정리되어 묶였습니다. 큰 틀은 5~6세기에 잡혔지만 손질은 그 뒤로도 두 세기 가까이 이어졌습니다. 법과 이야기와 논쟁을 함께 담은 이 문헌은 이후 유대교 학문과 생활의 중심이 됩니다. 사산조 페르시아 아래의 유대인 공동체가 학문 중심지였습니다.

구마라집의 한역. 쿠차 출신 승려 구마라집이 전란 중에 중국으로 옮겨 와, 국가의 지원 아래 대규모 번역단을 꾸려 대승 경전을 옮겼습니다. 《묘법연화경》 《금강경》 등이 이때 나왔습니다.

읽히는 번역이 가르침의 확산을 결정합니다. 그의 문체는 뒤에 중국 문학에도 영향을 주었습니다.

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5. 무너진 자리를 대신하다

서방에서는 제국 행정이 무너지면서 교회가 그 기능을 떠맡기 시작했습니다. 로마 주교의 위상이 높아졌고, 레오 1세가 칼케돈 공의회에 보낸 신학 서한이 회의에서 받아들여졌습니다. 뒷날 로마 주교의 권위를 말할 때 자주 인용되는 대목입니다.

동방에서는 동로마 황제와 콘스탄티노폴리스 총대주교를 축으로 한 체제가 자리 잡았습니다.

두 지역 교회의 성격 차이가 이 세기에 더 뚜렷해졌습니다. 서방은 무너진 사회를 떠받치는 교회가 되었고, 동방은 제국 질서의 일부인 교회가 되었습니다.

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이 장이 남긴 네 문장

1. 5세기 공의회 논쟁은 오늘날까지 이어지는 여러 교회 전통을 만들었습니다.
2. '갈라져 나간 교회'를 사라진 교회로 서술하면 안 됩니다. 그들은 지금도 존재합니다.
3. 서로마의 붕괴는 교회가 사회를 떠받치는 역할을 맡게 된 계기가 되었습니다.
4. 바빌로니아 탈무드와 구마라집의 한역은 각 전통의 표준 문헌을 만든 작업입니다.

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생각해 볼 질문

• 한 문장의 표현 차이가 교회를 나눌 만큼 중요했던 이유는 무엇일까요?
• 국가가 무너졌을 때 종교 기관이 그 역할을 대신하면 어떤 일이 생길까요?
• 번역자가 고른 단어 하나가 천 년의 신앙을 바꿀 수 있을까요?

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이 장에서 쓴 자료

문헌

• 아우구스티누스 《신국론》 (413~426년, 라틴어)
• 바빌로니아 탈무드 (5~6세기에 대체로 완성, 히브리어·아람어)
• 칼케돈 정의 (451년, 그리스어)

자료 사진

• 라벤나 산비탈레 성당의 모자이크 (실제 유물 · 6세기 제작, 다음 세기의 것) · 알렉산드리아 사본 (실제 유물 · 5세기)

참고

• 칼케돈 공의회 문서, 레오 1세 서한
• 《헤라클레이데스의 서》 (네스토리우스의 변론)
• 동아시아 불교 번역사 연구

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「종교사 한눈」이 모아 둔 자료로 작성한 원고입니다.

검수 이력

• 1차 · 사실 확인 — 두 표준 문헌을 이 세기에 「완성」했다는 서술을 고침. 바빌로니아 탈무드의 손질이 그 뒤로도 두 세기 가까이 이어졌음을 밝힘. 화해 선언의 시기를 1970~80년대(오리엔트 정교회)와 1994년(아시리아 동방교회)으로 특정. 라벤나 모자이크가 6세기 제작임을 자료 목록에 표시.
• 2차 · 관점 검토 — 레오 1세의 서한만 적고 같은 공의회 28조를 빠뜨린 것을 고쳐, 칼케돈이 서방과 동방에 각각 다르게 기억된다는 점을 실음. 「단성론」이라는 이름을 당사자들이 거부한다는 점과 그들이 쓰는 이름을 함께 적음.
• 3차 · 저작권 확인 — 자료 사진 2장의 이용 조건과 제작 시기 확인.
• 남은 것 · 외부 검토 — 쓴 쪽과 검수한 쪽이 같습니다. 출판 전 제3자의 확인이 필요합니다.