제7장 7세기의 세계 종교

아라비아에서 이슬람교가 시작되어 한 세기 만에 중동의 종교 지형을 바꿉니다

601년 ~ 700년

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여는 장면 — 동굴에서 시작된 일

610년 무렵, 메카의 한 상인이 동굴에서 계시를 받았다고 전했습니다.

처음에는 몇 사람이 따랐습니다. 도시의 지도층은 그를 배척했습니다. 622년 그는 야스리브로 옮겨 갔고, 그곳에서 신앙 공동체가 곧 정치 공동체가 되었습니다.

그로부터 백 년이 못 되어 대서양에서 인더스강까지가 하나의 종교·정치 세계로 묶였습니다.

이 세기는 유대교와 기독교가 살던 땅의 지도가 다시 그려진 세기입니다.

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1. 지친 두 제국

동로마와 사산조 페르시아가 오랜 전쟁으로 지쳐 있을 때 아라비아에서 새로운 세력이 일어났습니다. 사산조는 무너졌고 동로마는 시리아·이집트를 잃었습니다.

• 602~628년 동로마–사산조 대전쟁으로 두 제국이 소모되었습니다.
• 618년 당나라가 세워져 국제적 제국을 이루었습니다.
• 636년 야르무크 전투, 651년 사산조 멸망.
• 이슬람 세력이 시리아·이집트·이란·북아프리카로 확장했습니다.
• 티베트에 통일 왕국이 서고 불교가 전해졌습니다.

두 제국이 서로를 소진시킨 자리에 새 세력이 들어섰습니다. 이것이 이 세기 확장의 정치적 조건입니다.

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2. 622년 — 히즈라

메카의 지도층이 무함마드와 그 추종자들을 배척하면서 공동체의 존립이 어려워졌습니다.

야스리브(메디나) 주민들이 중재를 요청하며 그를 초청했습니다. 무함마드와 신자들이 그곳으로 옮겨 가 공동체를 세우고 도시의 여러 집단과 협약을 맺었습니다.

이 선택이 뜻하는 바가 큽니다. 이슬람력이 기념하는 것은 한 사람의 생애가 아니라 공동체가 시작된 순간입니다. 신앙 공동체가 정치 공동체의 성격을 함께 갖게 된 것이 이슬람 역사의 특징이 됩니다.

630년 메카가 무슬림 세력에 들어왔고, 632년 무함마드가 사망하면서 칼리프 시대가 시작되었습니다.

버밍엄 대학교에는 아주 이른 쿠란 사본 두 장이 있습니다. 가죽에 아랍어가 쓰인 이 조각은 지금까지 알려진 가장 이른 쿠란 사본 가운데 하나로 꼽힙니다.

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3. 638년 — 예루살렘이 넘어가다

시리아와 팔레스타인이 차례로 무슬림 세력에 넘어갔습니다. 638년 예루살렘이 포위 끝에 항복 조건을 협상해 넘어갔다고 전합니다.

기독교 주민과 성소의 존속이 인정되었습니다. 그리고 유대인의 거주가 다시 허용되었습니다. 동로마 시기에 금지되었던 것입니다.

691년 그 자리에 바위 돔이 세워졌습니다. 푸른 타일과 금빛 돔으로 덮인 팔각형 건물입니다. 세 종교의 성지가 한 도시에 겹치는 오늘날의 구도가 이때 만들어졌습니다.

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4. 정복인가 개종인가

여기서 반드시 구분해야 할 것이 있습니다.

'정복'과 '개종'을 같은 말로 쓰면 이 세기를 크게 잘못 이해하게 됩니다.

'성서의 백성'으로서 인두세를 내고 자기 종교를 유지하는 딤미 제도가 틀을 잡아 갔습니다. 다만 이 제도가 한 번에 만들어진 것은 아닙니다. 흔히 인용되는 「우마르의 협약」도 문서 형태로 정리된 것은 훨씬 뒤이며, 조건은 시대와 지역에 따라 크게 달랐습니다.

중동 기독교는 이때부터 점차 소수 종교가 됩니다. 다만 콥트·시리아 교회 등은 오히려 동로마의 교리 압박에서 벗어난 면도 있었습니다. 5세기 공의회에서 갈라진 교회들에게는 지배자가 바뀐 것이 반드시 나쁘기만 한 일은 아니었습니다.

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5. 680년 — 카르발라

무함마드 사후 공동체 지도자의 자격과 계승을 둘러싼 갈등이 이어졌습니다. 656~661년 제1차 내전이 있었고, 661년 우마이야 왕조가 다마스쿠스에 세워졌습니다.

680년, 무함마드의 외손자 후사인과 소수의 일행이 카르발라에서 우마이야 군에 포위되어 살해되었습니다.

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6. 같은 세기, 동쪽에서

629년, 현장이라는 승려가 국법을 어기고 출국했습니다. 한역 경전의 번역이 서로 달라 원전을 직접 확인해야 했기 때문입니다.

17년에 걸쳐 중앙아시아를 거쳐 인도의 여러 불교 중심지에서 배우고 돌아왔습니다. 대량의 산스크리트 경전을 가져와 번역 사업을 벌였고, 그 경전을 보관하려고 세운 탑이 시안의 대안탑입니다.

그가 남긴 《대당서역기》는 7세기 중앙아시아와 인도의 지리·풍습·불교 상황을 기록한 책입니다.

같은 세기 티베트에 통일 왕국이 섰고, 전승은 이때 불교가 들어왔다고 전합니다. 다만 티베트에 불교가 실제로 뿌리내리는 것은 다음 세기 삼예 사원의 건립(779년경) 이후로 봅니다. 왕실이 받아들인 시점과 자리를 잡은 시점을 구분해 적습니다.

그리고 635년, 동방교회(경교) 선교사가 당의 수도 장안에 도착했습니다. 이 일을 전하는 자료는 백오십 년 뒤인 781년에 세워진 대진경교유행중국비, 곧 그 교회 자신이 남긴 비석입니다. 5세기에 갈라져 나간 그 교회가 이백 년 만에 중국에 이른 것입니다. 당의 국제적 개방성 속에서 여러 종교가 장안에 공존했습니다.

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7. 세 종교가 만난 자리

이슬람교는 아브라함을 공통 조상으로 인정하고 유대인과 기독교인을 '성서의 백성'으로 규정했습니다. 유일신 신앙, 예언자 전통, 율법 중심의 생활에서 겹치는 부분이 많았습니다.

그래서 관계는 처음부터 가까움과 논쟁을 함께 안고 있었습니다.

세 종교의 갈등이 낯설어서가 아니라 많은 것을 공유하기 때문에 격렬해지는 면이 있습니다. 이 세기부터 오늘까지, 이 구조는 크게 달라지지 않았습니다.

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이 장이 남긴 여섯 문장

1. 이슬람교는 7세기 아라비아에서 시작되어 한 세기 만에 중동·북아프리카·이란을 아우르는 세계로 퍼졌습니다.
2. 622년 히즈라가 이슬람력의 기점이며, 신앙 공동체가 정치 공동체가 된 전환점입니다.
3. 정복은 대체로 지배 체제의 교체였고, 주민의 개종은 여러 세대에 걸쳐 서서히 일어났습니다.
4. 딤미 제도는 유대인·기독교인에게 보호와 차별을 동시에 주었습니다. 한쪽만 강조하지 않습니다.
5. 지도자 계승을 둘러싼 갈등이 수니·시아 전통이 갈라지는 뿌리가 되었습니다.
6. 같은 세기에 현장이 인도를 다녀왔고 티베트에 불교가 전해졌습니다.

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생각해 볼 질문

• 많은 것을 공유하는 종교들 사이의 논쟁이 더 치열해지는 이유는 무엇일까요?
• '정복'과 '개종'을 같은 말로 쓰면 무엇을 놓치게 될까요?
• 딤미 제도를 관용이라 불러야 할까요, 차별이라 불러야 할까요? 둘 다라면 어떻게 말해야 할까요?

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이 장에서 쓴 자료

문헌

• 쿠란 (7세기, 아랍어) — 비르밍엄 사본 등 이른 시기의 사본 조각이 남아 있음
• 현장 《대당서역기》 (646년, 한문)

자료 사진

• 바위 돔 (실제 유물 · 691년) · 버밍엄 쿠란 사본 (실제 유물 · 가죽의 연대는 568~645년으로 측정) · 대안탑 (실제 유물 · 652년 창건, 지금 모습은 후대의 개축)

참고

• 초기 이슬람사 연구서와 사료 비판 연구
• 동로마·시리아어 연대기 (외부 시선의 근접 사료)

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「종교사 한눈」이 모아 둔 자료로 작성한 원고입니다.

검수 이력

• 1차 · 사실 확인 — 버밍엄 쿠란 사본의 연대 측정이 글씨가 아니라 가죽을 잰 것이고 그 값(568~645년)이 무함마드의 활동기보다 이른 쪽까지 걸쳐 있다는 점을 밝힘. 티베트 불교의 전래와 정착을 구분해, 뿌리내린 시점을 다음 세기 삼예 사원(779년경) 이후로 적음. 경교 전래를 전하는 자료가 781년 대진경교유행중국비임을 명시.
• 2차 · 관점 검토 — 딤미 제도가 이 세기에 완성된 것처럼 읽히던 대목을 고쳐, 「우마르의 협약」이 훨씬 뒤에 문서로 정리되었고 조건이 시대·지역마다 달랐다는 점을 추가. 딤미를 관용과 차별 어느 한쪽으로만 적지 않는 기존 서술은 유지.
• 3차 · 저작권 확인 — 자료 사진 3장의 이용 조건과 제작 시기 확인.
• 남은 것 · 외부 검토 — 쓴 쪽과 검수한 쪽이 같습니다. 출판 전 제3자의 확인이 필요합니다.