제3장 기원전 5세기의 세계 종교

율법을 중심으로 공동체를 다시 세우고, 승가가 뿌리를 내립니다

기원전 500년 ~ 기원전 401년

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여는 장면 — 광장에서 읽는 책

성전은 다시 섰습니다. 그러나 공동체는 흔들렸습니다.

돌아온 사람들은 적었고, 도성의 성벽은 무너진 채였으며, 주변 세력과의 마찰이 끊이지 않았습니다. 무엇이 우리를 우리답게 하는가. 이 물음에 답해야 했습니다.

전승은 한 장면을 전합니다. 광장에 백성이 모였고, 에스라라는 서기관이 토라를 소리 내어 읽었으며, 사람들이 그 뜻을 풀어 주었다는 것입니다. 읽고 해석하고 따르기로 하는 것 — 이 형태가 이 세기에 자리를 잡습니다.

같은 세기에 인도에서는 스승이 떠난 뒤 가르침을 어떻게 지킬 것인가가 승가의 과제가 되었습니다. 그리스에서는 사람이 신화 대신 이성으로 세계를 설명하기 시작했습니다.

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1. 페르시아 제국 아래에서

페르시아 제국이 근동을 지배했습니다. 유다는 그 제국의 작은 지방이었습니다.

그리스는 페르시아 전쟁을 겪은 뒤 아테네가 전성기를 맞았다가 펠로폰네소스 전쟁으로 소모되었습니다. 인도에서는 갠지스 유역의 마가다가 강국으로 떠올랐습니다.

• 기원전 490·480년 페르시아 전쟁에서 그리스 도시국가들이 페르시아를 막아냈습니다.
• 아테네 민주정과 비극·철학이 꽃피었습니다.
• 기원전 431~404년 펠로폰네소스 전쟁으로 그리스 세계가 소모되었습니다.
• 소크라테스(기원전 469~399년경)가 활동했습니다.

페르세폴리스의 알현전 계단에는 여러 민족의 사절이 줄지어 선 부조가 남아 있습니다. 제국이 여러 민족을 어떻게 다스렸는지, 그리고 유다가 그 가운데 어디쯤에 있었는지를 보여 주는 자료입니다.

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2. 책의 종교로 굳어지다

제2성전기의 유다는 제사장 계층이 공동체의 지도력을 쥔 사회였습니다. 성전 제사와 토라 준수라는 두 축으로 움직였습니다.

기원전 445년경 느헤미야가 총독으로 부임해 성벽을 쌓았습니다. 느헤미야서는 쉰이틀 만에 끝냈다고 적습니다(6장 15절). 도성의 형태가 회복되었고, 공동체 규율이 정비되었습니다. 다만 이 기간도, 부임의 경위도, 전하는 자료는 느헤미야 자신의 회고록 하나뿐입니다.

이 시기의 성취는 성벽이 아니라 형태였습니다. 토라를 공적으로 낭독하고 그것을 공동체 규범으로 삼는 방식입니다.

동시에 그늘도 있었습니다. 공동체의 경계를 분명히 하는 과정에서 사마리아 사람들과의 거리가 벌어지기 시작했습니다.

경계를 긋는 일은 언제 힘이 되고 언제 벽이 되는가 — 이 세기가 남긴 물음입니다.

한편 이집트 남쪽 엘레판티네에는 유대인 주둔군 공동체가 살고 있었습니다. 그들이 남긴 아람어 파피루스 문서가 오늘날까지 전합니다. 결혼과 재산과 소송 문서, 그리고 그곳에 있던 유대인 성소의 재건을 요청하는 편지입니다.

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3. 가르침을 기억하는 공동체

붓다의 입멸 후 승가는 가르침을 어떻게 전할 것인가라는 과제를 안았습니다.

문자가 아니라 함께 외우는 방식으로 경(가르침)과 율(규율)이 정리되었다고 전합니다. 불교 전통은 오백 명의 제자가 라자그리하에 모여 함께 외워 확인했다고 이야기합니다. 붓다를 오래 시봉했다는 아난다가 가르침을 외워 전했다는 것도 이 전승의 일부입니다.

확실한 것은 결과입니다. 출가 공동체와 재가 신자의 관계가 제도로 자리 잡았고, 가르침은 여러 지방어로 암송되어 전해졌습니다.

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4. 같은 과제, 다른 답

이 세기의 두 전통은 서로 만나지 않았지만, 같은 크기의 과제를 만났습니다. 스승이 떠난 뒤, 혹은 성전이 무너진 뒤, 무엇으로 전통을 이어갈 것인가.

한쪽은 글을 택했고, 다른 한쪽은 기억을 택했습니다. 두 선택 모두 장점과 위험이 있었습니다. 글은 고정되지만 해석이 갈리고, 기억은 살아 있지만 흩어질 수 있습니다.

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이 장이 남긴 네 문장

1. 제2성전기 유대교는 성전 제사와 토라 준수라는 두 축으로 움직였습니다.
2. 느헤미야의 성벽과 에스라의 율법 낭독은 공동체의 경계를 다시 그은 사건입니다.
3. 불교는 붓다 이후 '가르침을 어떻게 보존할 것인가'라는 문제에 답을 만들어 갔습니다.
4. 이 세기 그리스의 이성적 사유는 훗날 기독교 신학이 빌려 쓰게 되는 언어를 마련하고 있었습니다. 당사자들은 물론 그럴 뜻이 없었습니다.

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생각해 볼 질문

• 공동체의 경계를 분명히 하는 일은 언제 힘이 되고 언제 벽이 될까요?
• 문자 없이 가르침을 전하는 방식에는 어떤 장점과 위험이 있을까요?
• 제국의 작은 지방으로 사는 것이 유대교의 형태에 어떤 영향을 주었을까요?

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이 장에서 쓴 자료

문헌

• 엘레판티네 파피루스 (기원전 5세기, 아람어) — 베를린·브루클린 등지에 분산 소장

자료 사진

• 페르세폴리스 알현전 부조 (실제 유물) · 엘레판티네 파피루스 (실제 유물)

참고

• 에스라·느헤미야서 (전승 자료)
• 엘레판티네 파피루스 (1차 사료)
• 제2성전기 유대교 연구서, 초기 불교사 개설서

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「종교사 한눈」이 모아 둔 자료로 작성한 원고입니다.

검수 이력

• 1차 · 사실 확인 — 성벽 재건의 근거가 느헤미야 회고록 하나뿐임을 밝히고 쉰이틀(6장 15절)이라는 출처를 명시. 엘레판티네 성전의 파괴 연도(기원전 410년)와 청원의 실제 수신처, 예루살렘의 무응답을 추가. 회당의 기원이 확정되지 않았고 건물로 확인되는 가장 이른 회당이 기원전 3세기임을 밝힘.
• 2차 · 관점 검토 — 사마리아와의 갈라섬을 예루살렘 쪽 기록만으로 적지 않고, 그리심 산 발굴과 사마리아인의 자기 이해를 함께 실음. 엘레판티네 문서에 야훼 곁의 다른 신 이름이 나온다는 점을 추가해 「이 시기 유대교는 한 모습이었다」는 인상을 걷어냄. 제1차 결집의 연대가 붓다의 전통 연대에 기댄 것임을 밝힘.
• 3차 · 저작권 확인 — 자료 사진 2장의 이용 조건 확인.
• 남은 것 · 외부 검토 — 쓴 쪽과 검수한 쪽이 같습니다. 출판 전 제3자의 확인이 필요합니다.