제2장 기원전 6세기의 세계 종교

성전이 무너진 세기, 그리고 붓다가 나타난 세기입니다

기원전 600년 ~ 기원전 501년

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여는 장면 — 불타는 성전과 떠나는 왕자

기원전 587년 또는 586년, 예루살렘 성전이 불탔습니다. 바빌로니아의 기록과 성경의 두 계산법이 한 해 어긋나 있어, 이 책은 어느 한쪽으로 굳히지 않고 둘을 나란히 적습니다.

신을 예배하던 건물이 사라진 자리에서 유대인들은 성전 없이도 신앙을 이어가는 법을 배워야 했습니다. 제사를 드릴 제단이 없고, 순례할 곳이 없고, 제사장이 할 일이 없어졌습니다.

거의 같은 무렵, 인도 북부에서는 한 사람이 왕궁을 떠나 고통의 뿌리를 묻고 있었습니다.

서쪽 끝에서는 성전이 무너지고, 동쪽에서는 새로운 길이 열린 세기입니다. 두 곳은 서로를 몰랐습니다.

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1. 제국이 바뀌던 세기

신바빌로니아가 근동을 지배하다가 페르시아 아케메네스 제국에 무너졌습니다. 그리스에서는 폴리스가 성장했고, 중국은 춘추시대 후기로 공자가 활동했으며, 인도에서는 갠지스 유역에 여러 나라가 다투고 있었습니다.

• 기원전 605년 이후 신바빌로니아의 네부카드네자르 2세가 근동을 장악했습니다.
• 기원전 539년 페르시아의 키루스 2세가 바빌론을 점령했습니다.
• 페르시아는 피지배 민족의 종교에 비교적 관용적인 통치를 폈습니다.
• 중국에서는 공자(기원전 551~479년경)가 가르쳤습니다.
• 인도 갠지스 유역에서 여러 사상가들이 브라만교의 제사 중심 종교를 비판했습니다.

베를린의 페르가몬 박물관에는 바빌론의 이슈타르 문이 복원되어 서 있습니다. 푸른 유약 벽돌에 짐승 문양이 새겨진 거대한 성문입니다. 유대인이 끌려간 도시가 어떤 곳이었는지를 이 문 하나가 말해 줍니다.

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2. 기원전 587/586년 — 성전이 무너지다

이집트와 바빌로니아 사이에서 줄타기하던 남유다가 바빌로니아에 반기를 들었습니다.

포위 끝에 도성이 무너졌고, 성전이 불탔으며, 지배층과 기술자들이 바빌론으로 끌려갔습니다. 유다 왕국은 사라졌습니다.

이 사건이 던진 물음은 무거웠습니다. 성전이 하나님의 집이라면, 그 집이 불탔다는 것은 무엇을 뜻하는가. 우리가 진 것인가, 우리 하나님이 진 것인가.

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3. 성전을 잃고 책과 공동체를 얻다

포로기의 유대인 공동체가 찾아낸 답은 놀라운 것이었습니다.

제사를 드릴 성전이 없는 상태에서, 안식일 준수와 할례와 율법 낭독과 공동체 모임이 신앙의 중심 표지가 되었습니다. 건물이 아니라 시간과 몸과 말과 사람이 신앙의 자리가 된 것입니다.

에스겔은 포로로 끌려간 공동체 가운데서 예언했습니다. 그가 남긴 것은 세 가지 생각입니다. 성전이 없는 곳에도 하나님의 임재가 있다는 것, 각 사람이 자기 행위에 책임을 진다는 것, 그리고 마른 뼈가 살아나듯 회복이 있으리라는 것입니다.

이때 자리 잡은 형태가 없었다면, 오늘의 유대교도 없습니다. 그리고 훗날 기원후 70년에 성전이 다시 무너졌을 때, 유대교는 이미 이 답을 알고 있었습니다.

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4. 기원전 539년 — 뜻밖의 해방자

페르시아의 키루스 2세가 바빌론을 점령했습니다. 성경(에스라 1장)은 그가 유대인의 귀환과 성전 재건을 허락했다고 전하고, 키루스 자신의 원통 비문은 메소포타미아 여러 신전의 신상과 주민을 제자리로 돌려보냈다고 적습니다. 두 기록은 결이 비슷하지만 같은 문서가 아닙니다.

성경은 이 이방 왕을 이례적으로 높이 평가합니다. 이사야 45장 1절은 그를 두고 '기름 부음 받은 자(메시아)'라고까지 부릅니다. 히브리 성경에서 이 호칭이 이방 통치자에게 붙는 곳은 여기뿐입니다.

관용은 페르시아의 통치술이기도 했습니다. 피지배 민족이 자기 신에게 제사를 드리며 제국의 안녕을 빌게 하는 것이 실리에 맞았습니다. 그러나 결과는 결과입니다. 유대인 일부가 돌아갔고, 기원전 516년경 제2성전이 봉헌되었습니다.

많은 유대인은 바빌론에 남았습니다. 이 공동체는 그 뒤로도 끊이지 않았고, 훨씬 뒤인 기원후 3~6세기에는 바빌로니아 탈무드를 엮어 내는 학문의 중심이 됩니다. 디아스포라는 이때부터 유대교의 예외가 아니라 상수가 되었습니다.

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5. 같은 세기, 인도에서

인도 북부에서 고타마 싯다르타가 깨달음을 얻고 가르침을 펴기 시작했습니다. 전승은 그 자리를 각각 다르게 전합니다. 깨달음은 마가다의 보드가야에서, 첫 설법은 그보다 서쪽인 사르나트에서 있었다고 합니다.

오늘 사르나트에는 다메크 탑이 서 있습니다. 다만 지금 보이는 건축은 기원후 5~6세기의 것입니다. 자리는 전승이 이어 왔고, 건물은 훨씬 뒤의 것이라는 점을 함께 적어 둡니다.

브라만교의 제사와 카스트 질서 바깥에서, 스스로의 수행으로 고통에서 벗어나는 길을 제시했습니다. 출가자 공동체(승가)가 만들어지고 재가 신자가 이를 후원하는 구조가 생겨났습니다.

가르침의 뼈대는 네 가지 진리(고·집·멸·도)와 여덟 갈래 길이었습니다. 극단적 고행도, 제사 중심의 종교도 아닌 중도의 길입니다. 태생의 신분(바르나)이 아니라 행위가 사람을 규정한다는 주장도 함께 있었습니다.

초기 가르침은 문자가 아니라 암송으로 전해졌습니다. 그것을 어떻게 지킬 것인가가 다음 세기의 과제가 됩니다.

같은 세기에 자이나교의 마하비라도 비슷한 문제의식으로 활동했고, 페르시아에서는 조로아스터교 전통이 자리 잡고 있었습니다.

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6. 두 전통을 나란히 놓으면

두 전통은 서로를 알지 못했습니다. 같은 세기에 놓고 보는 것은 비교를 위한 배치입니다.

다만 이렇게 볼 수는 있습니다. 한쪽은 잃어버린 것 앞에서 물었고, 다른 한쪽은 가진 것 앞에서 물었습니다. 성전을 잃은 사람들과 왕궁을 떠난 사람이, 각각 다른 자리에서 같은 크기의 물음을 만난 세기였습니다.

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이 장이 남긴 다섯 문장

1. 기원전 587/586년 성전 파괴와 바빌론 포로기는 유대교의 성격을 바꿔 놓았습니다.
2. 성전 없이도 신앙을 유지하는 방식(안식일·율법·공동체)이 이때 자리 잡았습니다.
3. 기원전 539년 페르시아의 관용 정책으로 귀환과 제2성전 재건이 가능해졌습니다.
4. 같은 세기에 인도에서 불교가 시작되었고, 두 전통은 서로 알지 못한 채 각자의 길을 갔습니다.
5. 붓다의 생몰연도는 확정된 사실이 아니라 학계의 논쟁거리입니다.

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생각해 볼 질문

• 예배할 건물이 사라졌을 때, 사람들은 무엇으로 신앙을 이어갔을까요?
• 붓다와 예언자들은 각각 자기 시대의 종교에서 무엇을 문제 삼았을까요?
• 정복자가 종교에 관용을 베푸는 것은 왜 정치적으로도 이득이 되었을까요?

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이 장에서 쓴 자료

문헌

• 키루스 원통 (기원전 539년경, 아카드어) — 대영박물관

자료 사진

• 이슈타르 문 (실제 유물) · 키루스 원통 (실제 유물) · 사르나트 다메크 탑 (실제 유물)

참고

• 히브리 성경 열왕기하·에스라 (전승 자료)
• 바빌론 연대기, 키루스 원통 비문 (1차 사료)
• 초기 불교 팔리 문헌과 연대 논쟁을 다룬 연구서

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「종교사 한눈」이 모아 둔 자료로 작성한 원고입니다.

검수 이력

• 1차 · 사실 확인 — 성전 파괴 연도를 자료대로 587/586년 병기로 되돌림(원고가 586년으로 굳혀 자료와 어긋나 있었음). 키루스 칙령의 첫 문장을 원통 비문이 실제로 말하는 범위로 좁힘. 바빌론 유대 학문 중심지의 시기를 기원후 3~6세기로 명시. 깨달음(보드가야)과 첫 설법(사르나트)의 자리를 구분하고, 다메크 탑의 건축이 기원후 5~6세기임을 밝힘.
• 2차 · 관점 검토 — 「성전이 무너진 세기이자 붓다의 세기」라는 이 장의 틀이 붓다의 전통 연대를 따를 때만 성립한다는 점을 여는 대목에 밝힘. 이사야 45장의 「기름 부음 받은 자」 호칭을 근거로 제시. 「카스트」를 당대의 바르나로 고침.
• 3차 · 저작권 확인 — 자료 사진 3장의 이용 조건 확인.
• 남은 것 · 외부 검토 — 쓴 쪽과 검수한 쪽이 같습니다. 출판 전 제3자의 확인이 필요합니다.