제1장 1세기의 세계 종교

유대교 안에서 시작된 한 운동이 지중해 전역으로 퍼지고, 성전은 무너집니다

1년 ~ 100년

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여는 장면 — 붐비는 성전 뜰

절기가 되면 예루살렘은 사람으로 가득 찼습니다. 지중해 곳곳에서 배를 타고, 유프라테스 건너에서 대상을 따라 순례자들이 모여들었습니다. 성전 뜰에서는 환전상의 저울 소리가 났고, 제단에서는 종일 연기가 올랐습니다.

로마 총독은 절기마다 병력을 늘렸습니다. 사람이 많이 모이는 곳에서 무슨 일이 벌어질지 알 수 없었기 때문입니다. 사람들은 언제 하나님이 개입하실지 이야기했습니다. 어떤 이는 왕 같은 이가 올 것이라 했고, 어떤 이는 제사장 같은 이를, 어떤 이는 예언자 같은 이를 기다렸습니다. 그 기다림은 하나가 아니었습니다.

갈릴리에서 시작된 한 무리의 운동이 이 시대의 기다림 한가운데를 지나갑니다. 그리고 70년, 성전이 불탔습니다. 그 재 위에서 유대교와 기독교는 서로 다른 길로 갈라서기 시작합니다.

이것이 우리가 따라가 볼 한 세기의 이야기입니다.

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1. 하나로 묶인 세계 — 로마의 평화

1세기의 지중해는 하나의 정치 질서 아래 있었습니다. 로마 제정은 아우구스투스 이후 안정기에 들어섰고, 이 시기를 사람들은 뒤에 '로마의 평화'라 불렀습니다.

이 평화가 종교사에 남긴 것은 무력이 아니라 길과 말이었습니다.

제국은 도로를 깔고 항로를 정비했습니다. 안디옥에서 에페소로, 고린토에서 로마로 가는 데 몇 주면 충분했습니다. 그리고 지중해 동부 어디를 가도 그리스어가 통했습니다. 알렉산드로스가 남긴 코이네 그리스어가 상인과 관리와 학자의 공용어였습니다. 편지 한 통이 바다를 건너 낯선 도시의 공동체에서 읽힐 수 있었던 것은 이 두 가지 덕분이었습니다.

이 세기의 세계는 이런 모습이었습니다.

• 아우구스투스 이후 로마 제정이 안정기에 들어섰습니다.
• 그리스어가 동지중해의 공용어였고, 라틴어는 서방의 행정 언어였습니다.
• 66년부터 73년까지 유대 전쟁이 이어졌고, 70년에 예루살렘이 함락되었습니다.
• 79년 베수비오 화산이 터져 폼페이가 묻혔습니다.
• 동쪽 끝에서는 중국의 후한과 인도의 쿠샨 왕조가 실크로드 교역을 활성화하고 있었습니다.

기억해 두실 것이 있습니다. 이 세기가 시작될 때, 오늘 우리가 아는 세계 종교 가운데 기독교는 아직 없었고, 이슬람교는 육백 년 뒤의 일이었으며, 가톨릭과 동방정교회라는 이름도, 개신교라는 이름도 존재하지 않았습니다. 있었던 것은 유대교와 불교, 그리고 도시마다 다른 수많은 신들이었습니다.

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2. 예루살렘 — 하나가 아니었던 유대교

1세기의 유대교를 하나의 종교로 그리면 이 세기를 이해할 수 없습니다.

성전을 중심으로 제사를 주관하는 제사장 세력이 있었습니다. 율법을 어떻게 지킬 것인가를 연구하고 구전 전승을 중시한 바리새 계열이 있었습니다. 성전 체제에 동의하지 않고 광야로 물러난 공동체가 있었고, 로마 지배를 무력으로 끝내려는 이들이 있었습니다. 그리고 제국 곳곳에는 그리스어로 성경을 읽는 디아스포라 유대인이 살고 있었습니다.

헤롯이 크게 다시 지은 성전은 당대 세계에서 손꼽히는 규모였습니다. 그러나 그 화려함이 곧 안정을 뜻하지는 않았습니다. 세금은 무거웠고, 총독의 통치는 자주 거칠었습니다. 이 눌림 속에서 하나님이 개입하시리라는 기대가 여러 형태로 자랐습니다.

메시아에 대한 기대조차 하나가 아니었습니다. 왕적인 인물을 기다린 이들이 있었고, 제사장적인 인물을, 예언자적인 인물을 기다린 이들이 있었습니다. '1세기 유대인은 모두 같은 메시아를 기다렸다'고 말하는 순간, 우리는 한 종교 안의 다양성을 뭉뚱그리게 됩니다.

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3. 갈릴리에서 시작된 운동

한 사람의 처형

기원전 4년 무렵, 헤롯 대왕이 죽기 직전에 한 아이가 태어났습니다. 이것은 복음서의 서술을 바탕으로 학계가 추정한 연대입니다.

그로부터 서른 해 남짓 뒤, 유월절 순례로 붐비던 예루살렘에서 갈릴리 출신의 한 교사가 성전 뜰에서 소동을 일으킨 뒤 체포되었습니다. 그는 유대 지도층에게 넘겨졌다가 로마 총독 본디오 빌라도에게 인도되었고, 십자가형을 선고받았습니다.

십자가형은 로마가 반란자와 노예에게 쓰던 처형 방식이었습니다. 이 사실 하나만으로도 당국이 그를 어떤 존재로 취급했는지 알 수 있습니다.

여기서 우리는 세 가지를 구분해 말해야 합니다.

흩어졌다가 다시 모이다

처형 이후 제자 공동체는 흩어졌다가 다시 모였습니다. 30년대의 예루살렘 공동체는 회당에서 예배했고, 성전에 올라갔으며, 유대교 성경을 읽었습니다. 그들은 자신들이 유대교를 떠났다고 생각하지 않았습니다.

초기 기독교는 유대교 밖에서 생겨난 것이 아닙니다. 유대교 안에서 시작되었습니다. 이 문장은 두 종교의 관계를 이해하는 열쇠입니다.

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4. 갈림길 — 49년, 예루살렘

운동이 도시로 퍼지면서 문제가 생겼습니다. 유대인이 아닌 사람들이 들어오기 시작한 것입니다.

이들에게 할례를 요구할 것인가. 음식 규정을 지키게 할 것인가. 이것은 사소한 관습의 문제가 아니었습니다. 유대교의 정체성을 이루는 표지를 새 신자에게 요구할 것인가 하는 물음이었습니다.

49년 무렵, 예루살렘의 지도자들과 안디옥에서 온 대표들이 모여 이 문제를 논의했습니다. 결론은 이방인 신자에게 할례를 요구하지 않는다는 것이었습니다.

이 결정이 무엇을 뜻하는지 당시에 다 알았을 리는 없습니다. 그러나 돌아보면 이것이 결정적인 갈림길이었습니다. 이 결정으로 이 운동은 유대교의 민족적 경계를 넘어 퍼질 수 있게 되었고, 동시에 유대교와 다른 무엇이 되어 갔습니다.

유대교의 자리에서 보면, 이 지점은 율법 준수의 경계를 넘어선 순간이고, 이 운동이 유대교 밖으로 나간 지점입니다. 기독교의 자리에서 보면, 복음이 모든 민족에게 열린 사건입니다. 같은 결정을 두 전통이 이렇게 다르게 기억합니다.

도시에서 도시로

40년대부터 60년대까지, 바울이라는 사람이 소아시아와 그리스와 로마를 오가며 도시마다 공동체를 세우고 편지를 보냈습니다. 그의 생몰연도(5년경~65년경)는 서신과 사도행전에서 역산한 추정이며, 로마에서의 순교는 2세기 이후 전승에 근거합니다.

그가 보낸 편지들은 신약성서에서 가장 이른 문헌층에 속합니다. 복음서보다 먼저 쓰인 글입니다. 그 편지들은 신학 논문이 아니라 실제 문제를 다룬 편지였습니다. 누가 함께 식사할 수 있는가, 갈등을 어떻게 다룰 것인가, 죽은 이들은 어떻게 되는가 하는 물음들입니다.

64년, 로마에 큰 불이 났습니다. 타키투스는 네로가 그 책임을 그리스도인들에게 돌려 처벌했다고 전합니다. 다만 기억할 것은, 이 시기의 박해가 제국 전체의 조직적 정책이 아니라 국지적이고 산발적이었다는 점입니다. 제국 차원의 조직적 박해는 두 세기 가까이 뒤인 250년의 일입니다.

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5. 70년 — 불타는 성전

66년, 유대 지방에서 봉기가 일어났습니다.

원인은 하나가 아니었습니다. 무거운 세금이 있었고, 총독의 실정이 있었으며, 유대 사회 내부의 세력 다툼이 있었고, 하나님이 개입하시리라는 종말론적 기대가 있었습니다. 전쟁의 원인을 종교 하나로 단순화하면 이 사건을 이해할 수 없습니다.

70년, 티투스가 이끄는 로마군이 예루살렘을 함락했습니다. 성전이 불탔습니다. 마사다가 떨어지면서 전쟁이 끝났습니다.

로마에는 이 승리를 기념하는 개선문이 세워졌습니다. 사건에서 11년쯤 지난 81년경, 티투스가 죽은 뒤에 세워진 것입니다. 그 부조에는 병사들이 일곱 갈래 촛대를 메고 가는 행렬이 새겨져 있습니다. 성전에 있던 메노라의 모습을 전하는 몇 안 되는 당대에 가까운 자료이자, 동시에 승리자 쪽이 남긴 기록입니다. 우리는 이 부조를 두 방향에서 읽어야 합니다.

성전 파괴는 유대교에 무엇을 뜻했을까요. 제사가 끊겼습니다. 순례가 끊겼습니다. 제사장 제도가 사실상 기능을 멈췄습니다. 종교 생활의 중심축 하나가 통째로 사라진 것입니다.

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6. 야브네 — 재의 자리에서

전쟁이 끝난 뒤, 예루살렘에서 서쪽으로 떨어진 야브네라는 작은 도시에 학자들이 모였습니다.

전승은 요하난 벤 자카이라는 인물이 그 중심에 있었다고 전합니다. 그는 제사를 드릴 성전이 없어도 자비의 행위와 토라 연구로 신앙을 이어갈 수 있다고 가르쳤다고 합니다.

야브네에서 율법 해석과 절기·기도의 규정이 정리되었습니다. 회당이 예배와 교육과 공동체 생활의 중심이 되었습니다. 오늘날까지 이어지는 랍비 유대교의 기틀이 여기서 마련되었습니다.

같은 시기, 예수를 메시아로 믿는 무리와의 거리도 벌어졌습니다. 양쪽 모두 성전이 사라진 세계에서 자기 정체성을 다시 정의해야 했고, 그 과정에서 서로를 다른 것으로 규정하게 되었습니다.

한편 70년에서 100년 사이에, 예수의 활동과 죽음과 부활 고백을 담은 네 편의 이야기 — 마르코(마가)·마태오(마태)·루카(누가)·요한 복음서 — 가 지금 우리가 아는 형태로 자리 잡았습니다. 이것은 문헌 내부의 증거와 인용 관계를 근거로 한 학계의 추정이며, 전통적 견해와는 차이가 있습니다.

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7. 같은 세기, 동쪽에서는

여기서 시선을 동쪽으로 돌려야 합니다. 같은 세기에 지구 반대편에서도 종교사의 중요한 일이 일어나고 있었기 때문입니다.

쿠샨 왕조의 후원 아래 간다라와 중앙아시아에서 불교가 번성했습니다. 이 무렵 불상을 만드는 관습이 자리 잡았고, 대승 계열의 경전이 편찬되기 시작했습니다. 그리고 상인과 승려를 따라 불교가 중국으로 전해지기 시작했습니다.

전래 시점에 대해서는 전승과 학계의 추정이 다릅니다.

세 종교는 이 세기에 서로 만나지 않았습니다. 로마와 한나라를 잇는 교역로는 이어져 있었지만, 유대교와 초기 기독교와 불교가 접촉했다는 증거는 없습니다. 우리가 이들을 한 장에 놓고 보는 것은 비교를 위한 배치이지, 영향 관계가 아닙니다.

같은 세기에, 서로 만나지 않은 채, 각자의 전환점을 지나고 있었습니다.

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8. 이 세기를 닫으며

1세기가 끝날 무렵의 풍경을 정리해 보겠습니다.

성전은 없습니다. 유대교는 회당과 율법 연구를 중심으로 다시 서는 중입니다. 예수를 메시아로 믿는 공동체는 지중해 여러 도시에 흩어져 있고, 이제 스스로를 유대교와 다른 무엇으로 설명하기 시작합니다. 두 공동체의 분리는 한 사건으로 일어난 것이 아니라 여러 세대에 걸친 과정이었습니다.

이 시기의 교회에는 아직 교파가 없었습니다. 지역마다 감독과 장로가 공동체를 이끌었고, 신약 27권의 목록은 확정되지 않았으며, 공동체 사이의 편지 왕래가 통일성을 유지하는 방식이었습니다. 이 시대의 교회를 가톨릭이나 동방정교회나 개신교라는 이름으로 부르는 것은 시대착오입니다. 그 이름들은 각각 수백 년, 천오백 년 뒤에 생겨납니다.

그리고 동쪽에서는 불교가 실크로드를 따라 동아시아로 향하기 시작했습니다.

이 세기가 남긴 다섯 문장으로 장을 닫겠습니다.

1. 기독교는 유대교 밖에서 생겨난 것이 아니라 유대교 안에서 시작되었습니다.
2. 이방인 신자에게 율법을 요구하지 않기로 한 결정이 두 종교를 가른 큰 갈림길이었습니다.
3. 70년 성전 파괴는 유대교에는 랍비 유대교로의 재편을, 기독교에는 독자적 정체성 형성을 앞당겼습니다.
4. 1세기의 박해는 제국 차원의 조직적 정책이 아니라 국지적이고 산발적이었습니다.
5. 불교는 실크로드를 따라 중국으로 향하기 시작했습니다. 세 종교는 아직 서로 만나지 않았습니다.

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생각해 볼 질문

• 예수 운동이 유대교 안에서 시작되었다는 사실은 두 종교의 관계를 어떻게 다시 볼 수 있게 할까요?
• 성전이 사라진 뒤 유대교와 기독교가 각각 택한 길은 무엇이 같고 무엇이 달랐을까요?
• 제국의 도로와 공용어가 없었다면 초기 기독교의 확산은 어떻게 달랐을까요?

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이 장에서 쓴 자료

문헌

• 바울 서신 (50년대~60년대, 코이네 그리스어) — 신약성서에서 가장 이른 문헌층
• 복음서 (70~100년경 추정, 코이네 그리스어) — 전승상의 저자명이 붙어 있으나 실제 저자는 논쟁 중
• 요세푸스, 《유대 전쟁사》 (75~79년경, 그리스어) — 저자의 처지를 감안해 읽어야 하는 사료. 《유대 고대사》의 예수 관련 대목은 가필 논쟁이 있으므로 그대로 인용하지 않는다

당대 자료 사진

• 티투스 개선문의 부조 (로마, 실제 유물 · 81년경 건립) — 70년 함락 뒤 성전 기물을 옮기는 행렬
• 개선문 부조의 메노라 부분 (로마, 실제 유물 · 81년경 건립) — 성전 메노라의 모습을 전하는, 당대에 가까운 자료

참고

• 타키투스 《연대기》, 요세푸스 《유대 전쟁사》·《유대 고대사》 (1차·근접 사료)
• 신약성서 본문 (종교 전통 문헌이자 1세기 자료)
• 초기 기독교와 유대교 분화에 관한 표준 연구서

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「종교사 한눈」이 1세기에 모아 둔 자료 — 연대표 11항목, 사건 4건, 인물 4명, 문헌 3종, 지도 1점, 자료 사진 2장 — 를 바탕으로 작성한 원고입니다.

검수 이력

• 1차 · 사실 확인 — 마사다 함락 연도를 73/74년 병기로 고침. 요세푸스 「플라비우스 증언」의 가필 문제를 명시. 티투스 개선문 건립 시기(81년경)를 밝힘. 「이백 년 뒤」를 「두 세기 가까이 뒤인 250년」으로 바로잡음. 바울 생몰이 추정임을 표시. 백마사 67년 전승을 자료에 등록.
• 2차 · 관점 검토 — 복음서 이름을 마르코(마가)·마태오(마태)·루카(누가)로 병기. 야브네의 「기독교인 축출설」이 근거가 약하다는 점을 추가. 1세기 사건에 붙은 이슬람 관점이 후대 전통의 서술임을 명시.
• 3차 · 저작권 확인 — 자료 사진 2장의 이용 조건·소장처·원본 링크 확인(CC BY 2.0 / Public domain).
• 남은 것 · 외부 검토 — 이 원고는 쓴 쪽과 검수한 쪽이 같습니다. 출판 전 제3자의 확인이 필요합니다.