제14장 14세기의 세계 종교

역병이 유럽을 휩쓸고, 교회는 교황이 둘·셋인 시대를 맞습니다

1301년 ~ 1400년

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여는 장면 — 누구를 탓할 것인가

1347년부터 몇 해 사이 유럽 인구의 삼분의 일에서 절반이 사라졌습니다. 지역차가 커서 하나의 숫자로 적기는 어렵습니다.

사람들은 이유를 찾았습니다. 원인을 알 수 없는 재난 앞에서 설명이 필요했습니다. 그리고 그 화살이 유대인에게 향했습니다. 우물에 독을 넣었다는 헛소문이었습니다.

같은 시기 교회에는 교황이 둘, 한때는 셋이 있었습니다.

권위가 흔들릴 때 무엇이 일어나는지를 이 세기가 보여 줍니다.

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1. 흔들리는 유럽

흑사병과 백년전쟁이 유럽을 흔들었습니다. 오스만이 발칸으로 진출했고, 중국에서는 원이 무너지고 명이 섰습니다. 티무르가 중앙아시아를 휩쓸었습니다.

• 1309~1377년 교황청의 아비뇽 시기.
• 1347~1351년 흑사병 대유행.
• 1378~1417년 서방 교회의 대분열(교황이 둘 이상).
• 1368년 명 건국, 오스만의 발칸 진출.

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2. 1309년 — 교황청이 로마를 떠나다

교황과 프랑스 왕의 충돌 끝에 교황청이 로마를 떠나 프랑스 남부 아비뇽에 자리 잡았습니다.

일곱 명의 교황이 잇따라 그곳에 머물며 행정과 재정 조직을 크게 키웠습니다.

강가 언덕에 선 아비뇽 교황궁은 요새처럼 지어졌습니다. 그 모습 자체가 당시 상황을 말해 줍니다.

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3. 1348년 — 재난과 희생양

역병 앞에서 사람들은 설명을 찾았고, 고문 끝의 자백을 근거로 학살이 벌어졌습니다.

스트라스부르·바젤·마인츠 등 여러 도시에서 유대인 공동체가 학살당했습니다. 수백 곳의 공동체가 파괴되었습니다.

재난기에 소수자가 희생양이 되는 전형적 사례입니다.

살아남은 이들이 동유럽(폴란드·리투아니아)으로 옮겨 갔습니다. 다만 이 이동이 이 학살 하나로 시작된 것은 아닙니다. 13세기부터 이어져 온 흐름이 이때 크게 빨라진 것이며, 폴란드 쪽의 정착 유치 정책도 함께 작용했습니다. 여러 세기에 걸쳐 아슈케나짐의 중심지가 서에서 동으로 옮겨 가고, 그것이 이후 유럽 유대사의 지도를 다시 그립니다.

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4. 1378년 — 교황이 둘, 그리고 셋

교황청이 로마로 돌아온 직후의 선거를 두고 다툼이 일어났습니다.

로마와 아비뇽에 각각 교황이 섰고, 뒤에는 피사에서 제3의 교황까지 나와 세 명이 병존했습니다. 유럽 각국이 정치적 이해에 따라 서로 다른 교황을 지지했습니다.

결과는 두 가지였습니다.

첫째, 공의회가 교황보다 위에 있다는 주장(공의회주의)이 힘을 얻었습니다. 1417년 콘스탄츠 공의회로 수습되었으나 권위의 상처는 남았습니다.

둘째, 성경을 각 나라 말로 읽자는 요구가 커졌습니다.

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5. 1380년대 — 새벽별

교회의 재산과 권위에 대한 비판이 잉글랜드에서 커지고 있었습니다.

위클리프와 그 제자들이 성경의 최종 권위를 앞세우고 성경을 영어로 옮겼습니다. 인쇄술 이전이라 필사로 퍼졌고, 소지 자체가 금지되기도 했습니다. 롤라드라 불린 추종자들이 생겼습니다.

1415년 콘스탄츠 공의회가 그의 주장을 단죄하고 유해를 파내 태우라고 명했습니다. 실제로 무덤이 파헤쳐지고 유해가 태워져 강에 뿌려진 것은 그로부터 13년 뒤인 1428년입니다. 그러나 영향은 이미 체코로 건너가 있었습니다. 다음 장의 이야기입니다.

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6. 같은 세기, 다른 곳에서

이븐 할둔은 튀니스에서 태어나 북아프리카와 이집트에서 재판관과 관리로 일하며 《역사서설》을 썼습니다.

집단의 결속(아사비야)이 왕조의 흥망을 좌우한다는 이론, 역사를 사회의 법칙으로 설명하려는 시도입니다. 근대 사회과학의 선구로 평가됩니다.

종교사에서 그가 중요한 이유는 종교 운동의 힘을 사회 구조로 설명하려 한 이른 시도이기 때문입니다.

그레고리오스 팔라마스는 아토스산의 헤시카즘(고요의 기도) 전통을 신학적으로 옹호했습니다. 하나님의 본질과 활동을 구분하고, 기도 중에 하나님의 빛을 실제로 경험할 수 있다고 논증했습니다. 정교회 영성 신학의 기둥이며, 서방 신학과의 차이를 보여 주는 대표적 지점입니다.

총카파는 티베트에서 계율과 교학을 강조하는 개혁을 이 세기 말에 시작했습니다. 그가 간덴 사원을 세운 것은 다음 세기인 1409년이고, 그의 흐름이 겔룩파로 이어져 뒤에 달라이 라마 제도의 바탕이 됩니다. 이 장에서는 시작만 다룹니다.

오스만은 발칸으로 진출하며 남동유럽의 종교 지형을 바꾸기 시작했습니다. 동로마는 영토를 거의 잃고 서방과의 재결합 논의를 다시 시작했습니다.

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7. 흔들린 자리에서 자란 것

제도가 흔들린 자리에서 다음 세기의 개혁이 준비되었습니다.

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이 장이 남긴 네 문장

1. 재난은 종종 소수자에 대한 폭력으로 이어졌습니다.
2. 교황이 둘 이상인 상황은 개혁 요구와 공의회주의를 불러왔습니다.
3. 성경을 각 나라 말로 읽자는 요구는 16세기보다 훨씬 앞서 나타났습니다.
4. 오스만의 부상은 다음 세기 동유럽의 종교 지형을 바꿉니다.

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생각해 볼 질문

• 설명할 수 없는 재난 앞에서 사람들은 왜 누군가를 탓하게 될까요?
• 권위가 둘로 갈라지면 무엇이 무너지고 무엇이 새로 생길까요?
• 16세기 종교개혁의 씨앗은 이 세기에 어떻게 뿌려졌을까요?

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이 장에서 쓴 자료

문헌

• 이븐 할둔 《역사서설》 (1377년, 아랍어)
• 위클리프 성경 (1380년대, 중세 영어)

자료 사진

• 아비뇽 교황궁 (실제 유물) · 이븐 할둔을 그린 그림 (후대의 상상도)

참고

• 흑사병 관련 연대기와 연구
• 콘스탄츠 공의회 문서
• 롤라드 운동 연구

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「종교사 한눈」이 모아 둔 자료로 작성한 원고입니다.

검수 이력

• 1차 · 사실 확인 — 위클리프의 유해 소각을 1415년 단죄와 한 사건처럼 적은 것을 고침. 명령은 1415년, 실제 시행은 1428년입니다. 총카파의 간덴 사원 창건이 이 세기가 아니라 1409년임을 밝힘. 흑사병 사망률을 「삼분의 일」 하나로 적던 것을 삼분의 일~절반의 범위와 지역차로 고침.
• 2차 · 관점 검토 — 아슈케나짐의 동유럽 이동을 1348년 학살 하나의 결과처럼 적은 것을 고쳐, 13세기부터 이어진 흐름과 폴란드의 정착 유치 정책을 함께 적음. 「바빌론 유수」가 비판자들의 표현이라는 기존 서술은 유지.
• 3차 · 저작권 확인 — 자료 사진 2장의 이용 조건 확인. 이븐 할둔 그림이 후대 상상도임은 이미 표시되어 있음.
• 남은 것 · 외부 검토 — 쓴 쪽과 검수한 쪽이 같습니다. 출판 전 제3자의 확인이 필요합니다.