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뽑아 둔 초안3세기 초안4,195자

제3장 3세기의 세계 종교

제국이 흔들리는 동안 신학이 깊어지고, 박해가 제국 전체로 확대됩니다

201년 ~ 300년

여는 장면 — 증명서 한 장

3세기 로마는 황제가 자주 바뀌고 국경이 무너지는 위기의 세기였습니다.

불안한 제국은 신들의 노여움을 걱정했습니다. 250년, 황제는 모든 주민에게 제사를 드리고 증명서를 받으라고 명령했습니다. 그 종이 한 장이 없으면 처벌을 받았습니다.

같은 세기에 알렉산드리아에서는 성경을 철학의 언어로 읽는 깊은 신학이 자라났고, 갈릴리에서는 구전 율법이 한 권의 책으로 정리되었습니다.

밖에서는 압박이 커지고, 안에서는 학문이 깊어진 세기입니다.

1. 3세기의 위기

군인 황제들의 교체, 국경 침입, 화폐 가치 하락. 로마는 흔들렸습니다.

군인 황제 시대의 정치 불안과 경제난.
224년 사산 왕조 페르시아가 세워졌습니다.
3세기 중반 마니교가 페르시아에서 시작되어 동서로 퍼졌습니다.
중국은 삼국시대의 분열기였습니다.

2. 200년경 — 미쉬나가 완성되다

성전이 사라진 뒤 구전으로 이어지던 율법 해석이 흩어질 위험이 있었습니다.

유다 하나시가 주제별로 정리해 여섯 편의 묶음으로 편집했습니다. 농사·절기·혼인·손해·성물·정결입니다. 구전 율법이 문헌으로 고정되었습니다.

학문적 해석

편집자가 여러 견해를 나란히 남겨 두었다는 점이 이 문헌의 특징입니다. 하나의 결론만 적지 않고 '누구는 이렇게 말했고 누구는 저렇게 말했다'를 함께 실었습니다.

이 편집 방식 자체가 유대교 학습의 성격을 정했습니다. 결론을 외우는 것이 아니라 논쟁을 따라가며 배우는 방식입니다.

미쉬나는 이후 예루살렘 탈무드와 바빌로니아 탈무드가 자라날 뿌리가 되었고, 오늘날까지 유대교 법과 학습의 기본 문헌입니다. 바빌로니아의 유대인 학원들도 이 시기에 중심지로 성장했습니다.

3. 250년 — 제국이 조직적으로 박해하다

데키우스 황제의 칙령으로 모든 주민에게 제사가 요구되었습니다. 거부한 그리스도인이 처벌받았습니다.

확인된 사실

처음으로 제국 전체 규모의 조직적 박해가 이뤄졌습니다. 이집트에서 발견된 제사 증명서 파피루스가 이 조치의 실제 시행을 보여 줍니다.

257~260년 발레리아누스 박해가 이어졌습니다. 카르타고의 감독 키프리아누스가 이때 처형되었습니다.

그런데 이 박해가 남긴 가장 큰 문제는 순교가 아니었습니다. 많은 이가 제사에 응했다는 것이었습니다.

박해가 끝난 뒤 그들이 돌아왔습니다. 다시 받아들일 것인가, 받아들인다면 어떤 조건으로 할 것인가. 이 물음은 '교회란 무엇인가'를 묻는 신학 논쟁이 되었습니다. 순결한 사람들의 모임인가, 아니면 무너진 사람도 돌아올 수 있는 곳인가.

종교 전통의 주장

순교의 기억과 함께 다수가 굴복했다는 사실도 함께 기록되었습니다. 이 정직함이 초기 교회 문헌의 특징입니다.

4. 성경을 여러 층으로 읽다

오리게네스는 알렉산드리아와 카이사레아에서 방대한 성경 주석을 남겼습니다.

그는 성경을 문자·도덕·영적 층위로 읽는 방법을 발전시켰습니다. 그리고 히브리어 본문과 여러 그리스어 번역을 여섯 단으로 나란히 배열한 《헥사플라》를 만들었습니다. 본문 비평의 이른 시도입니다.

학문적 해석

오리게네스는 성경학의 개척자로 평가되지만, 일부 사변적 주장은 그가 죽고 삼백 년 뒤인 553년 제2차 콘스탄티노폴리스 공의회에서 배척되었습니다. 살아 있을 때가 아니라 후대에 정죄된 인물이라는 점이 평가를 더 갈리게 합니다.

알렉산드리아 학파와 안티오키아 학파의 성경 해석 방식이 갈리기 시작한 것도 이 시기입니다. 이 차이가 5세기 그리스도론 논쟁의 밑바탕이 됩니다.

5. 섞이는 종교 — 마니교

240년경, 메소포타미아에서 마니가 자신을 예언자 계보의 마지막으로 내세우며 가르침을 폈습니다.

조로아스터교·기독교·불교의 요소가 함께 흐르던 이란과 메소포타미아가 무대였습니다. 빛과 어둠의 대립을 축으로 한 이 가르침은 여러 언어로 기록되어 로마에서 중앙아시아까지 퍼졌습니다.

확인된 사실

20세기 이후 투르판과 이집트에서 발견된 문헌으로 이 종교의 자기 서술을 직접 읽을 수 있게 되었습니다.

마니교는 여러 지역에서 박해를 받았습니다. 다만 「곧 사라졌다」고 적으면 사실과 어긋납니다. 로마 쪽에서는 6세기 무렵 자취를 감췄지만, 중앙아시아에서는 위구르 제국의 국교가 되기도 했고, 중국 동남부에서는 훨씬 뒤인 14세기 이후까지 사원과 신자가 남아 있었습니다. 서쪽에서 사라진 것을 세계에서 사라진 것으로 적지 않습니다. 아우구스티누스가 한때 몸담았던 것으로 유명하며, '마니교적'이라는 말이 선악 이분법을 가리키는 표현으로 오늘까지 쓰입니다.

종교의 요소가 섞이는 과정을 보여 주는 사례로 오늘날 연구됩니다.

한편 분열기 중국에서 불교는 외래 종교로서 자리를 찾아갔습니다. 도가 사상의 용어를 빌려 개념을 설명하는 방식이 쓰였고, 왕실과 귀족의 후원이 늘었습니다.

6. 같은 제국, 다른 처지

	유대교	기독교
이 세기의 성취	미쉬나 편집	성경 해석학의 발전
이 세기의 시련	로마 지배 아래 소수 종교	제국 규모의 조직적 박해
남은 물음	구전 전승의 권위를 어떻게 세울 것인가	무너진 사람을 어떻게 다시 받을 것인가
국가와의 관계	오래 쌓인 관례와 특권(황제 제사 면제 등)	그런 관례가 없어 제사 명령의 표적이 됨

같은 제국 안에서도 두 종교의 처지는 달랐습니다. 유대인은 황제 제사를 면제받는 등 오래 쌓인 관례와 특권을 누렸고, 그리스도인에게는 그런 것이 없었습니다. 데키우스의 제사 명령에서도 유대인은 대상에서 빠진 것으로 봅니다. 이 차이가 3세기 박해의 방향을 정했습니다.

학문적 해석

흔히 쓰는 「공인 종교(religio licita)」라는 표현은 테르툴리아누스의 한 구절에서 나온 말이며, 로마에 그런 법적 범주가 실제로 있었다고 보기는 어렵다는 것이 오늘의 다수 견해입니다. 제도가 아니라 개별 관례의 축적으로 읽는 편이 사실에 가깝습니다.

이 장이 남긴 네 문장

미쉬나 편집으로 랍비 유대교의 뼈대가 완성되었습니다.
3세기 박해는 처음으로 제국 정책 차원에서 조직적으로 시행되었습니다.
박해 이후의 용서 문제는 '교회란 무엇인가'를 묻는 신학 논쟁이 되었습니다.
불교는 중국에서 낯선 개념을 자기 말로 옮기는 오랜 작업을 이어 갔습니다.

생각해 볼 질문

위기의 시대에 왜 소수 종교가 표적이 될까요?
신앙을 버렸다가 돌아온 사람을 공동체는 어떻게 대해야 할까요?
다른 사상의 언어를 빌려 자기 신앙을 설명하는 일에는 어떤 위험이 있을까요?

이 장에서 쓴 자료

문헌

미쉬나 (200년경, 히브리어) — 유다 하나시 편집
헥사플라 (3세기 전반, 히브리어·그리스어) — 원본은 전하지 않고 단편과 인용으로만 알려짐

자료 사진

두라 에우로포스 가정교회 벽화 (실제 유물) · 카우프만 미쉬나 사본 (후대 필사본) · 마니교 문헌 단편 (실제 유물)

참고

에우세비우스 《교회사》, 키프리아누스 서한
제사 증명서 파피루스
콥트어 마니교 문헌, 투르판 출토 문서

「종교사 한눈」이 모아 둔 자료로 작성한 원고입니다.

검수 이력

1차 · 사실 확인 — 마니교가 「결국 소멸했다」는 서술을 고침. 서방에서는 6세기 무렵 사라졌으나 위구르 제국의 국교가 되었고 중국 동남부에서는 14세기 이후까지 이어졌습니다. 오리게네스 정죄를 553년 제2차 콘스탄티노폴리스 공의회로 특정. 지명 표기를 「카이사리아」에서 자료와 같은 「카이사레아」로 통일.
2차 · 관점 검토 — 「유대교는 법적 지위를 인정받았다」는 서술을 관례·특권의 축적으로 고치고, 「공인 종교(religio licita)」라는 틀이 후대의 정리라는 점을 밝힘. 데키우스 제사 명령에서 유대인이 대상에서 빠진 것으로 본다는 점을 추가.
남은 것 · 외부 검토 — 쓴 쪽과 검수한 쪽이 같습니다. 출판 전 제3자의 확인이 필요합니다.

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이 내용들을 바탕으로 신뢰감 넘치는 역사서를 다큐멘터리 형식으로 경어체를 사용해서 정리해줘

[지켜 주셨으면 하는 것]
1. 확인된 사실 · 종교 전통의 주장 · 학문적 해석을 섞지 말고 구분해서 서술해 주세요.
2. 아직 형성되지 않은 종교·종파는 그 시대에 없었다고 분명히 적어 주세요.
3. 초기 교회를 후대의 교파 이름(가톨릭·정교회·개신교)으로 부르지 말아 주세요.
4. 같은 사건에 대해 당사자별 관점이 아래에 적혀 있으면 그것을 함께 살려 주세요. 승자 중심 서술은 피해 주세요.
5. 전쟁이나 갈등의 원인을 종교 하나로 단순화하지 말아 주세요.
6. 아래 자료에 없는 사실·연도·인명을 새로 지어내지 말아 주세요. 부족한 부분은 부족하다고 적어 주세요.

[다룰 시대] 3세기 (201년~300년)
[이 시대를 한 줄로] 제국이 흔들리는 동안 신학이 깊어지고, 박해가 제국 전체로 확대된다.

## 시대를 여는 장면
3세기 로마는 황제가 자주 바뀌고 국경이 무너지는 위기의 세기였다. 불안한 제국은 신들의 노여움을 걱정했고, 황제 숭배를 거부하는 그리스도인이 표적이 되었다. 같은 세기에 알렉산드리아에서는 성경을 철학의 언어로 읽는 깊은 신학이 자라났다.

## 세계사 배경
3세기의 위기라 불리는 혼란기에 로마는 군인 황제들의 교체, 국경 침입, 경제난을 겪었다. 페르시아에서는 사산 왕조가 일어났고, 인도에서는 쿠샨이 쇠퇴했다.
- 군인 황제 시대의 정치 불안과 화폐 가치 하락.
- 224년 사산 왕조 페르시아가 세워졌다.
- 3세기 중반 마니교가 페르시아에서 시작되어 동서로 퍼졌다.
- 중국은 삼국시대의 분열기였다.

## 연대표
- 200년경 [유대] 유다 하나시가 미쉬나를 편집한다.
- 3세기 전반 [기독교] 오리게네스가 알렉산드리아·카이사레아에서 성경 주석과 신학 저술을 남긴다. 그의 일부 주장은 삼백 년 뒤인 553년 공의회에서 정죄된다.
- 250년 [기독교] 데키우스 황제의 칙령으로 제국 전체 규모의 박해가 일어난다. 유대인은 대상에서 빠진 것으로 본다.
- 240년경 메소포타미아에서 마니가 가르침을 펴기 시작한다. 이 종교는 서방에서 6세기 무렵 사라지지만 중앙아시아와 중국에서는 훨씬 오래 이어진다.
- 257~260년 [기독교] 발레리아누스 박해.
- 3세기 [기독교] 박해 때 신앙을 버린 사람을 어떻게 받아들일지를 두고 교회가 논쟁한다.
- 3세기 [불교] 중국에서 한역 경전이 늘고 승단이 자리를 잡는다.

## 각 종교의 상황
### 유대교
한 줄 요약: 미쉬나가 완성되다
구전으로 이어지던 율법 해석이 미쉬나로 정리되었다. 이 책은 이후 예루살렘 탈무드와 바빌로니아 탈무드의 바탕이 되며, 랍비 유대교의 기본 틀을 놓았다.
- 미쉬나는 주제별로 배열된 율법 해석 모음이다.
- 바빌로니아의 유대인 학원들이 중심지로 성장했다.

### 기독교
한 줄 요약: 박해와 신학, 두 가지 시험
제국 차원의 박해가 처음으로 조직적으로 시행되었다. 동시에 오리게네스 같은 학자들이 성경을 여러 층위로 읽는 방법을 발전시켰다. 박해 뒤 배교자를 어떻게 다룰 것인가라는 문제는 교회의 성격을 묻는 논쟁이 되었다.
- 데키우스·발레리아누스 박해는 제국 정책 차원의 박해였다.
- 배교자 문제를 둘러싼 논쟁이 교회론을 발전시켰다.
- 알렉산드리아 학파와 안티오키아 학파의 성경 해석 방식이 갈렸다.

### 초기 기독교
지역 교회들이 감독 회의를 통해 공동 문제를 논의하는 관행이 자리 잡았다.

### 가톨릭 — 이 시대에는 아직 형성되지 않았습니다.
이 시기 교회는 아직 동방·서방으로 나뉘지 않았다. ‘초기 기독교’ 항목에서 함께 다룬다.

### 동방정교회 — 이 시대에는 아직 형성되지 않았습니다.
이 시기 교회는 아직 동방·서방으로 나뉘지 않았다. ‘초기 기독교’ 항목에서 함께 다룬다.

### 개신교 — 이 시대에는 아직 형성되지 않았습니다.

### 이슬람교 — 이 시대에는 아직 형성되지 않았습니다.

### 불교
한 줄 요약: 중국 땅에 뿌리내리기
분열기 중국에서 불교는 외래 종교로서 자리를 찾아갔다. 도가 사상의 용어를 빌려 개념을 설명하는 방식(격의)이 쓰였고, 왕실과 귀족의 후원이 늘었다.

## 종교 사이의 관계
### 유대교 ↔ 기독교 — 박해와 차별
이 시기 두 종교 모두 로마 제국 안에서 취약했지만 처지는 달랐다. 유대교는 오래된 민족 종교로 일정한 법적 지위를 인정받은 반면, 기독교는 그런 지위가 없었다.

## 이 시대의 결정적 사건
### 미쉬나 편집 (200년 · 갈릴리)
배경: 성전이 사라진 뒤 구전으로 이어지던 율법 해석이 흩어질 위험이 있었다.
전개: 유다 하나시가 주제별로 정리해 여섯 편의 묶음으로 편집했다.
결과: 구전 율법이 문헌으로 고정되었다
장기적 영향: 예루살렘 탈무드와 바빌로니아 탈무드가 이 책의 주석으로 자라났다 / 랍비 유대교의 기본 틀이 완성되었다
당사자별 관점:
- 유대교: 글로 적힌 토라와 함께 전해진 구전 토라의 결실로 이해한다.
- 역사학계: 편집자가 여러 견해를 나란히 남겨 두었다는 점이 이 문헌의 특징으로 주목된다.

### 데키우스 박해 (250년 · 로마 제국 전역)
배경: 3세기의 위기 속에서 제국의 결속을 신들에 대한 제사로 다지려 했다.
원인: 국경 침입과 정치 불안 / 전통 종교 회복을 통한 통합 시도
전개: 모든 주민에게 제사를 드리고 증명서를 받도록 명령했고, 거부한 그리스도인이 처벌받았다.
결과: 처음으로 제국 전체 규모의 조직적 박해가 이뤄졌다 / 많은 이가 제사에 응해 배교자로 분류되었다
장기적 영향: 배교자를 다시 받아들일 것인가를 두고 교회론 논쟁이 일어났다 / 순교자와 고백자에 대한 존경이 교회 안에 자리 잡았다
당사자별 관점:
- 기독교: 순교의 기억과 함께, 다수가 굴복했다는 사실도 함께 기록되었다.
- 역사학계: 이집트에서 발견된 제사 증명서 파피루스가 이 조치의 실제 시행을 보여 준다.

### 마니교의 등장 (240년 · 사산조 페르시아)
배경: 조로아스터교·기독교·불교의 요소가 함께 흐르던 이란과 메소포타미아가 무대였다.
전개: 마니가 자신을 예언자 계보의 마지막으로 내세우며 가르침을 폈고, 여러 언어로 전파되었다.
결과: 로마에서 중앙아시아까지 퍼진 국제적 종교가 되었다
장기적 영향: 여러 지역에서 박해를 받으며 결국 소멸했다 / 아우구스티누스가 한때 몸담았던 것으로 유명하며, 기독교 신학의 논쟁 상대가 되었다 / ‘마니교적’이라는 말이 선악 이분법을 가리키는 표현으로 남았다
당사자별 관점:
- 기독교: 이단으로 규정하고 배척했다.
- 역사학계: 20세기 이후 투르판·이집트에서 발견된 문헌으로 이 종교의 자기 서술을 직접 읽을 수 있게 되었다.
학계의 논쟁: 서방에서는 6세기 무렵 자취를 감췄으나 중앙아시아에서는 위구르 제국의 국교가 되었고, 중국 동남부에서는 14세기 이후까지 이어졌다. 「곧 소멸한 종교」로 적으면 사실과 어긋난다.

## 주요 인물
### 유다 하나시 (135년경 ~ 217년경)
활동: 미쉬나를 편집했다 / 유대 공동체의 지도자로 로마 당국과 교섭했다
핵심 사상: 여러 견해를 함께 남겨 두는 편집 방식
후대의 평가: 랍비 유대교의 기틀을 문헌으로 남긴 인물로 평가된다.

### 오리게네스 (185년경 ~ 253년경)
활동: 성경 주석을 방대하게 남겼다 / 히브리어 본문과 여러 그리스어 번역을 대조한 《헥사플라》를 만들었다
핵심 사상: 성경을 문자·도덕·영적 층위로 읽는 해석 / 만물의 회복에 대한 사변
후대의 평가: 성경학의 개척자로 평가되지만, 일부 사변적 주장은 후대 공의회에서 배척되었다. 평가가 갈리는 대표적 인물이다.

### 키프리아누스 (200년경 ~ 258년)
활동: 카르타고의 감독으로 박해기를 지도했다 / 배교자 문제를 다룬 글을 남겼다 / 발레리아누스 박해 때 처형되었다
핵심 사상: 교회의 일치 / 배교자에 대한 회복의 조건
후대의 평가: 교회론을 실제 위기 속에서 다듬은 인물로 평가된다.

### 마니 (216년 ~ 274년경)
활동: 마니교를 창시했다 / 자기 가르침을 여러 언어로 기록하게 했다
핵심 사상: 빛과 어둠의 대립 / 예언자 계보의 완성이라는 자기 이해
후대의 평가: 기독교와 조로아스터교 양쪽에서 배척당했다. 오늘날에는 종교 간 요소가 섞이는 과정을 보여 주는 사례로 연구된다.

## 주요 문헌
### 미쉬나 (משנה)
200년경 · 유다 하나시 편집 · 히브리어
내용: 농사·절기·혼인·손해·성물·정결의 여섯 편으로 나뉜 구전 율법의 정리.
영향: 두 탈무드의 바탕이 되었고, 오늘날까지 유대교 법과 학습의 기본 문헌이다.

### 헥사플라
3세기 전반 · 오리게네스 · 히브리어·그리스어
내용: 히브리어 본문과 여러 그리스어 번역본을 여섯 단으로 나란히 배열한 대조본.
영향: 본문 비평의 이른 시도로 평가된다. 원본은 전하지 않고 단편과 인용으로만 알려져 있다.

## 지도 자료 — 3세기 — 박해와 학문의 지도 (201~300년)
- 갈릴리(찌포리·티베리아) (수도원·학교): 미쉬나 편집의 자리.
- 알렉산드리아 (수도원·학교): 오리게네스의 학교.
- 카이사리아 (수도원·학교): 오리게네스의 후반 활동지.
- 카르타고 (도시): 키프리아누스의 감독좌.
- 크테시폰 (도시): 사산조의 수도, 마니교의 출발점.

## 비교표 — 3세기, 위기가 만든 것
 | 유대교 | 기독교
이 세기의 성취 | 미쉬나 편집 | 성경 해석학의 발전
이 세기의 시련 | 로마 지배 아래 소수 종교 | 제국 규모의 조직적 박해
남은 물음 | 구전 전승의 권위를 어떻게 세울 것인가 | 무너진 사람을 어떻게 다시 받을 것인가
법적 지위 | 오래된 민족 종교로 일정한 인정 | 법적 지위 없음
같은 제국 안에서도 두 종교의 처지는 달랐다.

## 핵심 정리
- 미쉬나 편집으로 랍비 유대교의 뼈대가 완성되었다.
- 3세기 박해는 처음으로 제국 정책 차원에서 조직적으로 시행되었다.
- 박해 이후의 용서 문제는 ‘교회란 무엇인가’를 묻는 신학 논쟁이 되었다.
- 불교는 중국에서 낯선 개념을 자기 말로 옮기는 오랜 작업을 이어 갔다.

## 생각해 볼 질문
- 위기의 시대에 왜 소수 종교가 표적이 될까?
- 신앙을 버렸다가 돌아온 사람을 공동체는 어떻게 대해야 할까?
- 다른 사상의 언어를 빌려 자기 신앙을 설명하는 일에는 어떤 위험이 있을까?

## 참고문헌
- 에우세비우스 《교회사》
- 미쉬나 본문
- 3세기 로마사 연구

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