제18장 18세기의 세계 종교

이성이 종교를 심문하고, 마음의 신앙이 부흥으로 되살아납니다

1701년 ~ 1800년

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여는 장면 — 같은 세기의 두 얼굴

계몽주의 사상가들은 종교를 이성의 법정에 세웠습니다.

같은 세기에 수많은 사람들이 광장과 들판에 모여 회심을 경험했습니다.

비판과 부흥이 함께 일어난 세기입니다. 그리고 세기 끝에 혁명이 일어나 교회를 국가에서 떼어 내려 했습니다.

이 세기에는 서로 반대 방향처럼 보이는 흐름들이 나란히 일어납니다. 그런데 자세히 보면 모두 같은 말을 하고 있습니다. '돌아가자'입니다. 다만 어디로 돌아가자는지가 달랐습니다.

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1. 혁명의 세기

계몽주의가 유럽 사상을 바꾸었고, 미국 독립과 프랑스 혁명이 일어났습니다. 산업혁명이 시작되었고, 무굴 제국은 쇠퇴했습니다.

• 계몽주의와 관용 논의의 확산.
• 1776년 미국 독립선언, 1789년 프랑스 혁명.
• 1773년 예수회 해산(1814년 복원).
• 1744년 아라비아에서 와하비 운동과 사우드 가문의 동맹.
• 1784년 조선에 천주교 신앙 공동체가 형성되었습니다. 선교사가 들어와 세운 것이 아니라, 베이징에서 세례를 받고 돌아온 이가 책을 통해 배운 사람들과 공동체를 이룬 드문 사례입니다.

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2. 1730년대 — 들판의 설교

형식화된 교회 생활에 대한 불만과 개인적 회심 체험에 대한 갈망이 있었습니다.

북아메리카와 유럽에서 야외 설교와 순회 전도로 대규모 집회가 잇따랐고, 교단의 경계를 넘어 번졌습니다.

조나단 에드워즈는 이 현상을 신학적으로 분석했습니다. 종교적 정서의 참됨을 어떻게 분별할 것인가가 그의 관심이었습니다.

1738년 존 웨슬리가 회심 경험을 한 뒤 야외 설교와 소그룹(속회)을 통해 조직적인 운동을 폈습니다. 규율 있는 소그룹 중심의 신앙 운동이었습니다.

그는 성화(거룩해짐)와 실천을 함께 강조했고, 노예제를 반대했습니다. 평생 국교회를 떠나려 하지 않았다는 점이 자주 언급됩니다.

교단을 넘는 복음주의 흐름이 여기서 형성되었고, 평신도의 역할과 자발적 결사가 커졌습니다. 노예제 반대와 교육 사업으로도 이어졌고, 다음 세기 세계 선교 운동의 인적·정신적 기반이 됩니다.

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3. 1744년 — 처음으로 돌아가자

아라비아에서 후대에 더해진 관행을 걷어 내고 초기 이슬람으로 돌아가자는 주장이 나왔습니다. 성인 무덤 참배 등의 관행에 대한 비판이었습니다.

종교 지도자와 지역 수장이 동맹을 맺어 종교 개혁과 정치적 확장을 함께 추진했습니다.

20세기 사우디아라비아 건국의 뿌리가 되었고, 석유 수입을 배경으로 이 해석이 세계로 확산되었습니다.

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4. 1750년대 — 기쁨의 신앙

학문 중심의 엘리트 문화와 메시아 운동의 좌절 뒤에, 가난한 이들이 다가갈 수 있는 신앙이 필요했습니다.

동유럽 포돌리아에서 바알 셈 토브를 중심으로 기쁨과 기도, 일상의 거룩함을 강조하는 흐름이 퍼졌습니다. 하시디즘입니다.

배움이 짧은 사람도 기쁨으로 하나님을 섬길 수 있다는 메시지가 힘을 얻어, 동유럽 유대 사회의 큰 부분이 이 운동에 참여했습니다.

랍비 학문 진영(미트나그딤)과의 격렬한 대립이 있었으나 뒤에 공존했습니다.

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5. 1789년 — 혁명과 교회

교회는 프랑스에서 최대의 지주였고 신분제의 한 축이었습니다. 교회의 재산과 특권, 계몽주의의 비판, 재정 위기가 겹쳤습니다.

교회 재산이 국유화되고 성직자에게 국가에 대한 서약이 요구되었으며, 공포정치기에는 예배가 사실상 금지되기도 했습니다.

1791년 프랑스가 유대인에게 시민권을 부여했습니다. 유럽 유대인 해방의 출발점입니다.

베를린에서는 모제스 멘델스존이 토라를 독일어로 옮기고, 《예루살렘》에서 국가는 행위를 다스리되 양심을 강제할 수 없으며 유대교는 신앙을 강요하지 않는다고 논했습니다. 유대 계몽(하스칼라)의 상징적 인물입니다.

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6. 네 가지 '돌아가자'

같은 세기에 정반대 방향처럼 보이는 흐름들이 함께 일어났습니다. 그리고 모두가 '지금 이대로는 안 된다'고 말하고 있었습니다.

동남아시아에서는 왕실의 후원 아래 승가 개혁이 진행되었고, 일본에서는 사찰이 제도 안에 안정적으로 자리 잡았습니다. 1773년 예수회가 해산되었다가 1814년 복원되었습니다. 다만 완전히 끊긴 것은 아닙니다. 러시아의 예카테리나 2세가 해산 문서의 공포를 허락하지 않아, 그 영역에서는 조직이 이어졌습니다.

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이 장이 남긴 네 문장

1. 계몽주의의 종교 비판과 부흥 운동은 같은 세기의 두 얼굴입니다.
2. 유대인 해방은 권리의 확대이자 정체성에 대한 새로운 질문이었습니다.
3. 와하비 운동은 근현대 이슬람 논쟁의 중요한 출발점입니다.
4. 혁명은 교회와 국가의 관계를 근본적으로 다시 물었습니다.

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생각해 볼 질문

• 이성으로 신앙을 검토하는 일은 신앙에 해로울까요, 도움이 될까요?
• 권리를 얻기 위해 자기다움을 내려놓아야 한다면 그것은 해방일까요?
• '처음으로 돌아가자'는 주장은 언제 개혁이 되고 언제 배타가 될까요?

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이 장에서 쓴 자료

문헌

• 모제스 멘델스존 《예루살렘》 (1783년, 독일어)
• 성직자 시민헌장 (1790년, 프랑스어)

자료 사진

• 존 웨슬리의 초상 (당대 시각자료) · 모제스 멘델스존의 초상 (당대 시각자료)

참고

• 웨슬리 일기와 설교, 에드워즈 저작
• 프랑스 혁명기 종교 정책 자료
• 하시디즘 문헌, 근대 이슬람 사상사 연구

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「종교사 한눈」이 모아 둔 자료로 작성한 원고입니다.

검수 이력

• 1차 · 사실 확인 — 「개인으로서는 모든 것을, 민족으로서는 아무것도」의 출처를 1789년 국민의회 클레르몽토네르 백작의 발언으로 밝힘. 예수회 해산이 러시아 영역에서는 시행되지 않아 조직이 이어졌다는 점을 추가.
• 2차 · 관점 검토 — 위 문장이 해방을 찬성한 쪽의 말이라는 점을 명시(반대자의 말로 오해되기 쉬운 대목입니다). 조선 천주교 공동체가 선교사 없이 책을 통해 시작된 드문 사례임을 밝힘. 에드워즈의 노예 소유, 「와하비즘」이라는 이름이 외부에서 붙은 것이라는 기존 서술은 유지.
• 3차 · 저작권 확인 — 자료 사진 2장의 이용 조건 확인.
• 남은 것 · 외부 검토 — 쓴 쪽과 검수한 쪽이 같습니다. 출판 전 제3자의 확인이 필요합니다.